Перша половина дев'ятнадцятого сторіччя стала своєрідною епохою дорослішання російського громадського руху. Саме тоді країною правил Микола I (1825-1855 роки). У цей час остаточно конкретизуються позиції найпопулярніших політичних таборів. Формується монархічна теорія, і навіть виникає ліберальний рух. Коло діячів революційних позицій значно розширюється.
Суспільний рух у роки правління Миколи 1 розпрощався з філософією модної освіти як основою ідеології. На перше місце виходять гегельянство та шеллінгіанство. Звичайно, ці німецькі теорії застосовувалися з урахуванням особливостей російської держави та менталітету. Революціонери не тільки освоїли, хто прийшов з Європи, але й висунули власну ідею общинності. Байдужість уряду до цих нових віянь і боротьба владних кіл зі свободою прояву живої думки стали каталізатором, що вивільнив небезпечні та дуже могутні сили.
Громадський рух у роки правління Миколи 1 та соціальне життя
Як і будь-який напрямок філософської та політичної думки, вільнодумство в Росії характеризувалося певними рисами, властивими лише цьому періоду часу. Суспільний рух у роки правління Миколи I розвивався в умовах авторитарного та гранично жорсткого режиму, який припиняв будь-які спроби висловити свою думку. Рух відбувався під значним впливом декабристів. Ідея перших дворянських революціонерів та його гіркий, трагічний досвід, з одного боку, розчаровували, з другого - надихали на пошук нових шляхів вдосконалення філософського духу.
Починає приходити усвідомлення те, що необхідно залучати широкі маси населення, зокрема і селян, адже основною метою всіх течій була рівність всіх станів. Суспільний рух у роки правління Миколи 1 було розпочато переважно дворянами, але згодом до нього приєдналися і різночинці. У ці роки відбулося формування абсолютно нових течій. Це слов'янофіли, західники та народники. Всі ці концепції вкладалися в норми та принципи лібералізму, консерватизму, соціалізму та націоналізму.
Оскільки можливість висловлювати свою думку вільно була відсутня, громадський рух в епоху набув переважно форми гуртків. Люди таємно промовляли про місце і час зустрічі, а для пропуску до товариства потрібно назвати той чи інший пароль, який постійно змінювався. Набагато важливіше, ніж у попередні епохи, набули живопис, мистецтво та літературна критика. Саме в цей час спостерігався чіткий взаємозв'язок влади та культури.
Величезний вплив на суспільну думку надали німецькі філософи Гегель, Фіхте та Шеллінг. Саме вони стали прабатьками багатьох політичних напрямів у Росії.
Особливості у 30-50-ті роки дев'ятнадцятого століття
Якщо розглядати цей період, слід зазначити, що після подій 14 грудня 1825 року сила інтелігенції була надзвичайно ослаблена. Після жорстокої розправи над декабристами громадський рух у Росії за Миколи 1 практично припинився. Весь колір російської інтелігенції був або розгромлений, або відправлений до Сибіру. Лише через десять років стали з'являтися перші університетські гуртки, у яких групувалося молоде покоління. Саме тоді все популярніше стало шеллінгіанство.
Причини громадських рухів
Як і у будь-якого, у даного напрямку були свої вагомі підстави. Ними стали небажання влади визнавати, що час змінився і вже не можна стояти на місці, а також жорстка цензура та придушення будь-якого опору, навіть вираженого мирним шляхом.
Основні напрямки рухів
Поразка декабристів та запровадження режиму репресій призвели лише до тимчасового затишшя. Громадський рух у роки правління Миколи 1 ще більше пожвав через кілька років. Центрами розвитку філософської думки стали петербурзькі та московські салони, гуртки чиновників та офіцерів, а також вищі навчальні заклади, Московський університет насамперед. Все популярнішими стають такі журнали, як "Москвитянин" та "Вісник Європи". Суспільний рух у роки царювання Миколи 1 мав три чітко виражені та розділені гілки. Це й радикалізм.
Консервативний напрямок
Суспільний рух в епоху правління Миколи 1 був пов'язаний з розвитком кількох політичних та соціальних течій. Консерватизм нашій країні спирався на теорії самодержавності та необхідності жорсткого правління. Також наголошувалося на важливості кріпосного права. Ці ідеї виникли ще в 16-17 століттях і досягли свого апогею на початку 19 століття. Особливого звучання консерватизм набув тоді, коли у країнах з абсолютизмом було майже покінчено. Так, Карамзін писав про те, що самодержавство має бути непорушним.
Дуже поширеною стала ця течія після кривавої розправи з декабристами. Щоб надати консерватизму ідеологічний статус, граф Уваров (міністр народної освіти) розробив теорію офіційної народності. У ньому самодержавство визнавалося єдино можливої і правильної формою правління Росії. вважалося благом і для народу, і для держави загалом. З усього цього робився закономірний висновок у тому, що жодні зміни та перетворення не потрібні. Ця теорія викликала різку критику серед інтелігенції. Затятими опозиціонерами стали П. Чаадаєв, Н. Надєждін та інші.
Ліберальний напрямок
У період між 30-40-ми роками 19-го століття зародилася нова течія, яка стала протилежною консерватизму. Лібералізм умовно був поділений на два табори: слов'янофіли та західники. Ідеологами першого напряму стали І. та К. Аксакови, А. Хом'яков, Ю. Самарін та інші. Серед керівних західників можна назвати таких видатних юристів та філософів, як В. Боткін, П. Анненков, К. Кавелін. Обидва ці напрями об'єднувало бажання бачити Росію сучасною та цивілізованою у колі європейських країн. Представники цих рухів вважали за необхідне скасування кріпосного права та виділення селянам невеликих ділянок землі, запровадження та свободи слова. Побоюючись репресій, і західники, і слов'янофіли сподівалися, що держава сама проведе ці перетворення.
Особливості двох течій лібералізму
Звичайно, були у цих напрямків та відмінності. Так, слов'янофіли надавали надмірної значущості самобутності російського народу. Вони вважали ідеальною формою правління допетровські підвалини. Тоді земські собори доносили до государя волю народу, а між поміщиками та селянами були чітко налагоджені стосунки. Слов'янофіли вважали, що російським людям властивий від природи дух колективізму, тоді як Заході панує індивідуалізм. Вони боролися проти повального ідолопоклонства перед європейськими тенденціями.
Суспільний рух при Миколі I був представлений і західниками, які, навпаки, вважали, що треба переймати передовий досвід розвинених країн. Вони критикували слов'янофілів, стверджуючи, що Русь відстає від Європи багато в чому і має наздоганяти її семимильними кроками. Єдино вірним шляхом просвітництва вони вважали загальну освіту.
Революційний рух
Нечисленні гуртки виникали у Москві, де, на відміну північної столиці, шпигунство, цензура і доноси були настільки розвинені. Їхні члени підтримували ідеї декабристів і глибоко переживали розправу над ними. Вони поширювали волелюбні памфлети та карикатури. Так, у день коронації Миколи представники гуртка братів Критських розкидали Червоною площею листівки, які закликають народ до свободи. Активістів цієї організації було ув'язнено на 10 років у в'язницю, а потім примушено до несення військової служби.
Петрашівці
У 40-х роках 19-го століття громадський рух ознаменувався суттєвим пожвавленням. Знову почали виникати політичні гуртки. На ім'я одного з їхніх керівників, Буташевича-Петрашевського, і була названа ця течія. У гуртки входили такі визначні особистості, як Ф. Достоєвський, М. Салтиков-Щедрін і т. д. Петрашевці засуджували абсолютизм і виступали за розвиток демократії.
Гурток був розкритий у 1849 році, до слідства було залучено понад 120 осіб, з них 21 був засуджений до розстрілу.
А. Особливості та напрямки громадського руху 30-50-х років XIX ст.
1. Суспільний рух 30-50-х років мало характерні риси:
> воно розвивалося за умов політичної реакції (після поразки декабристів);
> революційний і урядовий напрями остаточно розійшлися;
> його учасники не мали змоги реалізувати свої ідеї на практиці.
2. Можна виділити три напрями суспільно-політичної думки цього періоду:
> консервативне (лідер – граф З. З. Уваров);
> західники та слов'янофіли (ідеологи - К. Кавелін, Т. Грановський, брати К. та І. Аксакови, Ю. Самарін та ін);
> революційно-демократичне (ідеологи – А. Герцен, Н. Огарьов, М. Петрашевський).
Б. Гуртки 20-30-х років
1. В умовах політичної реакції, що настала після розгрому повстання декабристів, новою формою суспільної боротьби в Росії стало створення гуртків передової, переважно студентської, молоді. Найбільш активно діяли студентські гуртки у Московському університеті. З ним пов'язані перші кроки антиурядової діяльності В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена, Н. П. Огарьова.
2. У 1830 р. біля В. Г. Бєлінського, сина військового лікаря, склався студентський гурток «Літературне товариство 11-го нумеру», названий за номером кімнати в університетському гуртожитку, де жив Бєлінський.
3. Велику популярність набув гурток М. В. Станкевича, який об'єднував студентську молодь, яка цікавилася філософією та мистецтвом. Члени гуртка вивчали філософію Шеллінга, Канта, прагнули використати прогресивні елементи німецької ідеалістичної філософії у створенні ідей у суспільному розвиткові Росії. Але погляди Станкевича, як і його друзів, не виходили за межі ідеалізму та лібералізму. На його думку, лише поширення знань може призвести до визволення народу від кріпацтва.
4. Іншим центром передової дворянської молоді був гурток Герцена-Огарьова. У 1826 р. Герцен і Огарьов дали на Воробйових горах у Москві клятву боротися із самодержавством за волю, звільнення народу і залишилися вірні їй остаточно життя. Гурток проіснував недовго. Влітку 1834 Герцен, Огарьов, інші учасники гуртка були заарештовані і вислані з Москви. Деякі члени гуртка було віддано під нагляд поліції.
В. Консервативний напрямок. Ліберальний напрямок. Західники та слов'янофіли
1. Після придушення повстання декабристів постає питання подальших шляхах розвитку Росії. У вирішенні цього питання намічаються основні лінії розмежування громадських груп.
2. Ліберально-опозиційний напрямок у російській суспільній думці в Росії другої чверті XIX ст. представляли дві суспільні течії: слов'янофіли та західники.
Слов'янофіли - представники ліберально налаштованої дворянської інтелігенції, виступали за принципово відмінний від західноєвропейського шлях розвитку Росії з урахуванням її уявної самобутності (патріархальність, селянська громада, православ'я). Слов'янофільство було опозиційним перебігом у російській громадській думці. Слов'янофіли виступали за скасування кріпацтва, ратували за розвиток промисловості, торгівлі, освіти, суворо критикували існуючу в Росії політичну систему, виступали за свободу слова та друку. Однак основна теза слов'янофілів зводилася до доказу самобутнього шляху розвитку Росії, а точніше, до вимоги «йти цим шляхом». Вони ідеалізували такі «самобутні», на думку, установи, як селянська громада і православна церква. Вони негативно ставилися до перетворювальної діяльності Петра I, але не тому, що хотіли повернутись назад, до допетровських порядків. Навпаки, вони звали «йти вперед», але справжнім, «самобутнім» шляхом, з якого «згорнув» розвиток Росії Петро I. , Треба всю увагу звернути на народ (селянство). Тому таку велику увагу слов'янофіли приділяли вивченню побуту та життя «простого» народу, вважаючи, що «він тільки й зберігає в собі народні, справжні основи Росії, він лише один не порвав зв'язку з минулою Руссю».
Слов'янофіли зробили істотний внесок у розвиток російської культури, залишивши багату спадщину з питань філософії, літератури, історії, богослов'я, економіки.
4. Західництво також виникло межі 30-40-х років ХІХ ст. Західники протиставляли себе слов'янофілам у суперечках про шляхи розвитку Росії. Вони вважали, що Росія повинна йти тим же історичним шляхом, що і всі західноєвропейські країни, і критикували теорію слов'янофілів про самобутній шлях розвитку Росії. Вони звеличували Петра I і розглядали його діяльність як першу фазу оновлення Росії, вважали, що друга фаза має розпочатися проведенням реформ згори, які позбавлять Росію соціальних потрясінь. Хоча західники і негативно ставилися до кріпацтва і поліцейським порядкам миколаївського режиму, вони були переконаними противниками революційної ламки цих порядків. Їхнім ідеалом була конституційно-монархічна форма правління за західноєвропейським зразком, з певними політичними гарантіями свободи слова, друку та ін.
За своїм соціальним походженням і становищем більшість західників належали до дворян-поміщиків та дворянської інтелігенції.
Г. Петрашівці. Революційно-демократичний напрямок
1. На рубежі 30-40-х років ХІХ ст. складається революційно-демократичний напрямок російської суспільної думки. Представниками цього напряму є В. Г. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. П. Огарьов, «ліве крило» кухля петрашевців.
Гегелівський діалектичний метод послужив Герцену в теоретичному обґрунтуванні неминучості революційного перетворення феодально-абсолютистського устрою в Росії. Це відбито у своєрідної теорії «російського соціалізму». Поразка революцій 1848-1849 років у Європі породило зневіру Герцена в революційні здібності західноєвропейських держав і привело його висновку, що у майбутньому соціалізм утвердиться спочатку над європейських країнах, а Росії. І тому тут є необхідні передумови: селянське общинне землеволодіння, селянська ідея рівного права всіх землі, мирське самоврядування і «колективістське» свідомість російського селянина. Теорія «російського соціалізму» виходила з ідеї «самобутнього» шляхи розвитку Росії до соціалізму, минаючи капіталізм. За всієї своєї утопічності ця теорія об'єктивно виражала нагальні завдання буржуазно-демократичного перетворення Росії. Вона була спрямована на повалення кріпосницького устрою, ліквідацію поміщицького землеволодіння та послідовну демократизацію країни. У цьому вся її революційний сенс і історичне значення «російського соціалізму».
Помітне місце у визвольному русі 40-х років займає гурток петрашевців. Його заснував молодий обдарований чиновник Міністерства закордонних справ М. В. Буташевич-Петрашевський, на квартирі якого із зими 1845 р. збиралася молода інтелігенція: вчителі, літератори, дрібні чиновники, студенти старших курсів. З 1847 р. характер зборів став істотно змінюватися: члени гуртка перейшли до обговорення гострих політичних проблем, критикували існуючий лад, говорили про необхідність скасування кріпацтва, свободи друку, введення в судочинство адвокатів та присяжних засідателів. Під впливом революції 1848 р. у Європі особливої популярності у петрашевцев користувалися ідеї утопічного соціалізму. У березні-квітні 1849 р. петрашевці розпочали оформлення таємної політичної організації, готувалися до друкування прокламацій. Але діяльність гуртка не набула розвитку.
У квітні 1949 р. петрашівці були заарештовані та поміщені в Петропавлівську фортецю. 21 особу засудили до розстрілу, серед них Петрашевського та Достоєвського. Наприкінці грудня 1849 р. на Семенівській площі Петербурга відбулося інсценування смертної кари: був зачитаний смертний вирок, на голови засуджених накинули білі ковпаки, зазвучав барабанний дріб, але в останній момент під'їхав флігель-ад'ютант з царським наказом про скасування смертної кари на каторгу.
- 30-50-х гг. ХІХ ст. Росіяпереживала період великого історичного повороту від аграрного суспільства, що йде, до суспільства індустріального. Тому головним питанням життя стало питання про напрямі подальшого розвитку країни. Кожен розумів його по-своєму. Суспільний рух у ті роки мало кілька характерних рис:
- -- воно розвивалося за умов посилення політичного режиму після повстання декабристів;
- -- стався остаточний розрив між революційнимнапрямом та урядовим реформаторством;
- - Вперше консервативний напрямок отримав власну ідеологію;
- - оформилися ліберальне та соціалістичне перебігу суспільної думки;
- - Учасники громадського руху не мали можливості реалізувати свої ідеї на практиці, вони могли лише готувати свідомість сучасників до майбутніх змін.
Консервативний рух.
Розробка ідеології російського консерватизму є заслугою президента Російської Академії наук графа С. С. Уварова, який згодом став міністром народної освіти. Він вважав споконвічними основами російського життя православ'я, самодержавство та народність. Ці риси, на його думку, докорінно відрізняли Росію від Заходу. Самодержавство він мислив як єдність царя та народу та вважав його основою життя російського суспільства. Під православ'ям Уваров розумів традиційну орієнтацію російської людини не так на особистий, але в суспільний інтерес, прагнення загального добра і справедливості. Народність висловлювала єдність об'єднаного навколо царя народу без його поділу на дворян, селян, міщан тощо. буд. Між народом і монархом, вважав Уваров, завжди існувало нерозривне духовне єдність, що було гарантом успішного розвитку Росії.
Найбільшими теоретиками консервативного спрямування були також історикиН. Г. Устрялов та М. П. Погодін, драматург та поет Н. В. Кукольник, письменники Ф. В. Булгарін, Н. І. Греч, М. М. Загоскін. Вони доводили винятковість історичного шляху Росії і вважали його єдиним правильним.
Ліберальний рух. Західники та слов'янофіли.
Російський лібералізм був у ті роки західниками та слов'янофілами. Складання ідеології західництва і слов'янофільства належить до кінця 30-х - початку 40-х рр.
Представниками західництва були історики Т. Н. Грановський та Соловйов, юрист К. Д. Кавелін, літератори П. В. Анненков, В. П. Боткін, І. С. Тургенєв. Західники вважали, що світова цивілізація єдина і вичленування з неї будь-якої країни веде не до добра, а до загнивання. Вони вважали, що Росія стала цивілізованою державою лише завдяки перетворенням ПетраВеликого, котрий уперше спробував прищепити своєму народу риси європейської освіченості. Завдання Росії, на їхню думку, полягало в тому, щоб приєднатися до Заходу та утворити разом з ним «єдину загальнолюдську культурну сім'ю».
Слов'янофіли, навпаки, обстоювали ідею самобутності кожного народу, зокрема і російського. Говорячи про Росію, вони наголошували на особливості її державного та суспільного побуту, православної віри. З цього погляду слов'янофіли негативно оцінювали діяльність Петра I, вважаючи, що його реформи повели Росію шляхом непотрібних запозичень у Заходу. Це, на їхню думку, спричинило суспільні негаразди. Головним завданням, яке стояло перед країною в середині XIX ст., слов'янофіли вважали повернення її «в старий, самобутній стан». Навіть іноземні слова, що увійшли до російської мови, вони пропонували виключити із вживання. Теоретиками слов'янофільства були публіцисти А.С.
Незважаючи на багато важливих відмінностей західництва та слов'янофільства, у цих течій суспільної думки були і спільні риси:
- -- негативне ставлення до кріпосного права, всесилля чиновництва, придушення права і свободи особистості;
- - переконаність у необхідності корінних перетворень;
- - Надія на те, що ініціатором реформ виступить верховна влада, що спирається на підтримку передової громадськості;
- - Розрахунок на те, що реформи будуть носити поступовий та обережний характер;
- - Упевненість у можливості мирного здійснення реформ;
- - віра в Росію, у можливості її стрімкого та впевненого руху до процвітання.
Революційний рух у Росії виникло в 40-50-ті рр.. ХІХ ст. Воно зародилося у центрі Росії, а й у низці національних районів. Тут ідеї революційного протесту поєдналися з вимогами національного визволення. Однією з найвідоміших революційних організацій стало Кирило-Мефодіївське суспільство в Україні (1846-1847). Його засновником був відомий історик М. І. Костомаров. Пізніше одним із керівників організації став видатний український поет Т. Г. Шевченко. Суспільство виступало за відміну кріпацтва і станових привілеїв. Головною метою учасники товариства вважали створення федерації (рівноправного об'єднання) слов'янських республік росіян, українців, білорусів, поляків, чехів, сербів, хорватів, болгар. З питання про методи боротьби за здійснення своїх ідеалів члени товариства розділилися на два табори - прихильників помірних заходів (їх очолював Костомаров) та прихильників рішучих дій (на чолі з Шевченком).
Йшло оформлення та ідеології російського революційного руху. Воно було пов'язане насамперед із діяльністю А. І. Герцена та Н. П. Огарьова.
Поразка декабристів та посилення поліцейсько-репресивної політики уряду не призвели до спаду громадського руху. Навпаки, воно ще більше пожвавішало. Центрами розвитку суспільної думки стали різні петербурзькі та московські салони (домашні збори однодумців), гуртки офіцерів та чиновників, вищі навчальні заклади (насамперед Московський університет), літературні журнали: «Москвитянин», «Вісник Європи». «Вітчизняні записки», «Сучасник» та ін. У громадському русі другої чверті ХІХ ст. почалося розмежування трьох ідейних напрямів: радикального, ліберального та консервативного. На відміну від попереднього періоду активізувалася діяльність консерваторів, що захищали існуючий у Росії лад.
Консерватизм у Росії спирався на теорії, що доводили непорушність самодержавства та кріпацтва. Ідея необхідності самодержавства як своєрідної і здавна властивої Росії форми політичної влади своїм корінням сягає період зміцнення Російської держави. Вона розвивалася і удосконалювалася протягом XVIII-XIX ст. пристосовуючись до нових суспільно-політичних умов. Особливого звучання для Росії ця ідея набула після того, як у Західній Європі було покінчено з абсолютизмом. На початку ХІХ ст. Н. М. Карамзін писав про необхідність збереження мудрого самодержавства, яке, на його думку, «заснувало і воскресило Росію». Виступ декабристів активізував консервативну суспільну думку.
Для ідеологічного обґрунтування самодержавства міністр народної освіти граф С. С. Уваров створив теорію офіційної народності. Вона була заснована на трьох принципах: самодержавство, православ'я, народність. У цій теорії переломилися просвітницькі ідеї про єднання, добровільному союзі государя та народу, про відсутність соціальних антагонізмів у суспільстві. Своєрідність Росії полягала у визнанні самодержавства як єдино можливої у ній форми правління. Ця ідея стала базисною для консерваторів аж до краху самодержавства в 1917 р. Кріпацтво розглядалося як благо для народу і держави. Консерватори вважали, що поміщики здійснюють батьківську турботу про селян, а також допомагають уряду підтримувати порядок та спокій у селі. На думку консерваторів, необхідно було зберігати та зміцнювати станову систему, в якій провідну роль грало дворянство як головна опора самодержавства. Православ'я розумілося як властива російському народу глибока релігійність і прихильність до ортодоксального християнства. З цих постулатів робився висновок про неможливість і непотрібність корінних соціальних змін у Росії, необхідність зміцнення самодержавства і кріпацтва.
Теорія офіційної народності та інші ідеї консерваторів розвивалися журналістами Ф. В. Булгаріним та Н. І. Гречем, професорами Московського університету М. П. Погодіним та С. П. Шевирьовим. Теорія офіційної народності як пропагувалася через пресу, а й широко впроваджувалась у систему освіти і освіти.
Ліберальний напрямок
Теорія офіційної народності викликала різку критику ліберально налаштованої частини суспільства. Найбільшу популярність отримав виступ П. Я. Чаадаєва, який написав «Філософічні листи» з критикою самодержавства, кріпацтва та всієї офіційної ідеології. У першому листі, опублікованому в журналі «Телескоп» у 1836 р., П. Я. Чаадаєв заперечував можливість суспільного прогресу в Росії, не бачив ні минулого, ні в теперішньому російського народу нічого світлого. На його думку, Росія, відірвана від Західної Європи, закостеніла у своїх морально-релігійних, православних догмах, перебувала у мертвому застою. Порятунок Росії, її прогрес він бачив у використанні європейського досвіду, в об'єднанні країн християнської цивілізації у нову спільність, яка забезпечить духовну свободу всіх народів.
Уряд жорстоко розправився з автором та видавцем листа. П. Я. Чаадаєва оголосили божевільним та віддали під поліцейський нагляд. Журнал "Телескоп" закрили. Його редактор - Н. І. Надєждін був висланий з Москви із забороною займатися видавничою та педагогічною діяльністю. Проте ідеї, висловлені П. Я. Чаадаєвим, викликали великий суспільний резонанс і вплинули на розвиток суспільної думки.
На рубежі 30-40-х років ХІХ ст. Серед опозиційних уряду лібералів склалося дві ідейні течії - слов'янофільство та західництво. Ідеологами слов'янофілів були письменники, філософи та публіцисти: К. С. та І. С. Аксакови, І. В. та П. В. Кірєєвські, А. С. Хом'яков, Ю. Ф. Самарін та ін. юристи, письменники та публіцисти: Т. Н. Грановський К. Д. Кавелін, С. М. Соловйов, В. П. Боткін, П. В. Анненков, І. І. Панаєв, В. Ф. Корш та ін. цих течій об'єднувало бажання бачити Росію процвітаючою і могутньою серед усіх європейських держав. Для цього вони вважали за необхідне змінити її соціально-політичний устрій, встановити конституційну монархію, пом'якшити і навіть скасувати кріпацтво, наділити селян невеликими наділами землі, запровадити свободу слова та совісті. Боячись революційних потрясінь, вони вважали, що сам уряд має провести необхідні реформи. Водночас були й суттєві відмінності у поглядах слов'янофілів та західників.
Слов'янофіли перебільшували особливість історичного шляху розвитку Росії та національну самобутність. Капіталістичний лад, який утвердився в Західній Європі, здавався ним хибним, що несе зубожіння народу і падіння вдач. Ідеалізуючи історію допетровської Русі, вони наполягали на поверненні до тих порядків, коли Земські собори доносили до влади думку народу, коли поміщики і селяни нібито існували патріархальні відносини. Водночас слов'янофіли визнавали необхідність розвитку промисловості, ремесел та торгівлі. Одна з основних ідей слов'янофілів полягала в тому, що єдино вірною і глибоко моральною релігією є православ'я. На думку, російському народу властивий особливий дух колективізму на відміну Західної Європи, де панує індивідуалізм. Боротьба слов'янофілів проти низькопоклонства перед Заходом, вивчення ними історії народу та народного побуту мали велике позитивне значення у розвиток російської культури.
Західники виходили з того, що Росія має розвиватися у руслі європейської цивілізації. Вони різко критикували слов'янофілів за протиставлення Росії і Заходу, пояснюючи її відмінність відсталістю, що історично склалася. Заперечуючи особливу роль селянської громади, західники вважали, що уряд нав'язав її народу для зручності управління та збору податків. Вони виступали за широке просвітництво народу, вважаючи, що це єдино правильний шлях для успіху модернізації соціально-політичного устрою Росії. Їхня критика кріпосницьких порядків та заклик до зміни внутрішньої політики також сприяли розвитку суспільно-політичної думки.
Слов'янофіли та західники заклали у 30-50-ті роки XIX ст. основу ліберально-реформістського спрямування у громадському русі.
Радикальний напрямок
У другій половині 20-х - першій половині 30-х років характерною організаційною формою антиурядового руху стали гуртки, які об'єднували трохи більше 20-30 членів. Вони з'являлися в Москві та в провінції, де не так сильно, як у Петербурзі, утвердився поліцейський нагляд та шпигунство. Їхні учасники поділяли ідеологію декабристів та засуджували розправу з ними. Водночас вони намагалися подолати помилки своїх попередників, розповсюджували волелюбні вірші, критикували урядову політику. Широкої популярності набули твори поетів-декабристів. Вся Росія зачитувалася знаменитим посланням до Сибіру А. С. Пушкіна та відповіддю йому декабристів.
Московський університет став центром формування антикріпосницької та антисамодержавної ідеології (гуртки братів П. М. та В. Критських, Н. П. Сунгурова та ін.). Ці гуртки діяли нетривалий час і не виросли в організації, здатні вплинути на зміну політичного становища в Росії. Їхні члени лише обговорювали внутрішню політику, будували наївні плани реформування країни. Проте уряд жорстоко розправився з учасниками гуртків. Студент А. Полежаєв за волелюбну поему «Сашка» було виключено з університету та віддано у солдати. За особистим наказом імператора частину членів гуртка братів Критських ув'язнили в Шліссельбурзьку фортецю і каземат Соловецького монастиря, декого виселили з Москви і віддали під нагляд поліції. Одних учасників «Сунгурівського товариства» суд засудив на посилання на каторжні роботи, інших - на відправку в солдати.
Таємні організації першої половини 30-х років ХІХ ст. мали переважно просвітницький характер. Навколо М. В. Станкевича, В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена та Н. П. Огарьова склалися групи, члени яких вивчали вітчизняні та іноземні політичні твори, пропагували нову західну філософію.
Для другої половини 1930-х характерний спад громадського руху у зв'язку з розгромом таємних гуртків, закриттям низки передових журналів. Багато громадських діячів захопилися філософським постулатом Г. В. Ф. Гегеля «все розумне дійсно, все дійсне розумно» і на цій основі намагалися примиритися з «мерзенною», за оцінкою В, Г, Бєлінського, російською дійсністю.
У 40-ті роки ХІХ ст. у радикальному напрямку намітився новий підйом. Він був пов'язаний з діяльністю В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена, Н. П. Огарьова, М. В. Буташевича-Петрашевського та ін.
Літературний критик В. Г. Бєлінський, розкриваючи ідейний зміст творів, що рецензуються, виховував у читачів ненависть до свавілля і кріпацтва, любов до народу. Ідеалом політичного ладу йому було таке суспільство, у якому «не буде багатих, нічого очікувати бідних, ні царів, ні підданих, але будуть брати, будуть люди». В. Г. Бєлінському були близькі деякі ідеї Західників, проте він бачив і негативні сторони європейського капіталізму. Широку популярність набув його «Лист до Гоголя», в якому він засуджував письменника за містицизм і відмову від суспільної боротьби. В. Г. Бєлінський писав: «Росії потрібні не проповіді, а пробудження почуття людської гідності. Цивілізація, просвітництво, гуманність мають стати надбанням російської людини». «Лист», що розійшовся в сотнях списків, мало велике значення для виховання нового покоління громадських діячів радикального спрямування.
Петрашівці
Пожвавлення громадського руху у 40-х роках виявилося у створенні нових гуртків. На ім'я керівника одного з них – М. В. Буташсвіча-Пстрашевського – його учасники були названі петрашевцями. У гурток входили чиновники, офіцери, вчителі, письменники, публіцисти та перекладачі (Ф. М. Достоєвський, М. Є. Салтиков-Щедрін, А. Н. Майков, А. Н. Плещеєв та ін.).
М. В. Пеграшевекий на паях створив зі своїми друзями першу колективну бібліотеку, що складалася переважно з творів з гуманітарних наук. Користуватися книгами могли як петербуржці, а й жителі провінційних міст. Для обговорення проблем, пов'язаних із внутрішньою та зовнішньою політикою Росії, а також літератури, історії та філософії члени гуртка влаштовували свої збори – відомі в Петербурзі «п'ятниці». Для широкої пропаганди поглядів петрашевцы в 1845-1846 гг. взяли участь у виданні «Кишенькового словника іноземних слів, що увійшли до складу російської мови». У ньому вони викладали сутність європейських соціалістичних навчань, особливо Ш. Фур'є, яка дуже вплинула формування їх світогляду.
Петрашевці рішуче засуджували самодержавство та кріпацтво. У республіці вони бачили ідеал політичного устрою і намічали програму широких демократичних перетворень. У 1848 р. М. В. Петрашевський створив «Проект про звільнення селян», пропонуючи пряме, безоплатне та безумовне звільнення їх з тим наділом землі, який вони обробляли. Радикальна частина петрашевцев дійшла висновку про необхідність повстання, рушійною силою якого повинні були стати селяни і гірничозаводські робітники Уралу.
Гурток М. В. Петрашевського було розкрито урядом у квітні 1849 р. До слідства залучили понад 120 осіб. Комісія кваліфікувала їхню діяльність як «змову ідей». Незважаючи на це. учасники гуртка були жорстоко покарані. Військовий суд засудив 21 людину до страти, але в останню хвилину розстріл був замінений безстроковою каторгою. (Інсценування розстрілу дуже виразно описано Ф. М. Достоєвським у романі «Ідіот».)
Діяльність гуртка М. В. Петрашевського започаткувала поширення в Росії західноєвропейських соціалістичних ідей.
А. І. Герцен та теорія общинного соціалізму. Створення вітчизняної різновиду соціалістичної теорії пов'язані з ім'ям А. І. Герцена. Він та його друг Н. П. Огарьов ще хлопчиками дали клятву боротися за найкраще майбутнє народу. За участь у студентському гуртку та спів пісень з «мерзенними та зловмисними» висловлюваннями на адресу царя вони були заарештовані та відправлені на заслання. У 30 – 40-х роках А. І. Герцен займався літературною діяльністю. Його твори містили ідею боротьби за свободу особистості, протест проти насильства та свавілля. За його творчістю пильно стежила поліція. Зрозумівши, що у Росії неможливо користуватися свободою слова, А. І. Герцен у 1847 р. виїхав за кордон. У Лондоні він заснував «Вільну російську друкарню» (1853). випустив 8 книг збірки «Полярна зірка», на титул яких помістив мініатюру з профілів 5 страчених декабристів, організував разом з Н. П. Огарьовим видання першої безцензурної газети «Дзвон» (1857-1867 рр.). Наступні покоління революціонерів бачили величезну нагороду А. І. Герцена у створенні вільної російської преси за кордоном.
У молодості А. І. Герцен поділяв багато ідей західників, визнавав єдність історичного розвитку Росії та Західної Європи. Проте близьке знайомство з європейськими порядками, розчарування результатами революцій 1848-1849 рр. переконали його у тому, що історичний досвід Заходу не підходить російському народові. У зв'язку з цим він зайнявся пошуком принципово нового, справедливого суспільного устрою та створив теорію общинного соціалізму. Ідеал у суспільному розвиткові А. І. Герцен бачив у соціалізмі, у якому нічого очікувати приватної власності та експлуатації. На його думку, російський селянин позбавлений приватновласницьких інстинктів, звик до суспільної власності на землю та її періодичних переділів. У селянській громаді А. І. Герцен бачив готовий осередок соціалістичного ладу. Тому він зробив висновок, що російський селянин цілком готовий до соціалізму і що в Росії немає соціальної основи у розвиток капіталізму. Питання шляхах початку соціалізму вирішувався А. І. Герценом суперечливо. В одних роботах він писав про можливість народної революції, в інших – засуджував насильницькі методи зміни державного устрою. Теорія общинного соціалізму, розроблена А. І. Герценом, багато в чому служила ідейною основою діяльності радикалів 60-х і революційних народників 70-х XIX в.
Загалом друга чверть ХІХ ст. була часом «зовнішнього рабства» та «внутрішнього визволення». Одні – мовчали, налякані урядовими репресіями. Інші - наполягали на збереженні самодержавства та кріпацтва. Треті – активно шукали шляхи оновлення країни, удосконалення її соціально-політичної системи. Основні ідеї та напрями, що склалися у суспільно-політичному русі першої половини ХІХ ст., з незначними змінами продовжували розвиватися й у другій половині.
Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com
Підписи до слайдів:
Суспільне життя Росії при Миколі I, вчитель історії та суспільствознавства Кириліна Н.А. МОУ Опоченська ЗОШ Дубенського району Тульської області
Інструкція Презентація призначена щодо уроку в 8 класі на тему «Громадське життя у Росії за Миколи I . Під час підготовки презентації були використані матеріали Великої енциклопедії Кирила та Мефодія 2007р., тематичні схеми з історії Росії (А.Ф. Кузьменко), Вітчизняна історія у схемах та таблицях (В.В. Кирилов). Розмір: 1,50 МБ. Кількість слайдів: 20.
МЕЦІ УРОКУ: Освітні: познайомити учнів із поглядами консерваторів та опозиційною громадською думкою миколаївської епохи. Розвиваючі: розвивати вміння учнів робити порівняльний аналіз, вирішувати проблеми, робити висновки, доводити свою думку, аналізувати висловлену думку опонента. Виховні: виховання особистісної патріотичної позиції стосовно подій минулого.
ПЛАН: 1. Класифікація громадських рухів у другій чверті ХІХ століття. 2. Теорія офіційної народності. 3. Гуртки 20-40 - х гг. ХІХ століття. 4. Слов'янофіли та західники. 5. Полеміка слов'янофілів та західників. 6. Петрашівці. Російський соціалізм.
Питання, що стоять перед Росією в другій чверті XIX століття Яке сьогодення та майбутнє Росії? Яким шляхом у своєму розвитку має йти Росія?
Громадський рух Основні ідейні течії Консервативна Ліберально-опозиційна Революційно-соціалістична
Консервативна (самодержавно-охоронна) течія Теорія офіційної народності С.С. Уваров, Н.І. Греч, М.П. ПогодінФ.Ф. Булгарін, С.П. Шевирьов, Н.В. Кукольник, М.П. Загоскін та інші Самодержавство Народність Православ'я
Проаналізуйте текст Шевирьов Степан Петрович (1806-1864) літературний критик, історик, поет. Професор Московського університету з 1837 року. Член Петербурзької академії наук. «… Ми зберегли в собі чистими три корінні почуття, в яких насіння та запорука нашому майбутньому розвитку. Ми зберегли наше стародавнє релігійне почуття. Друге почуття, яким міцна Росія та забезпечене її майбутнє благоденство, є почуття її державної єдності, винесене нами також із усієї нашої історії. Третє корінне почуття наше є усвідомлення нашої народності та впевненості в тому, що будь-яка освіта може у нас тоді тільки пустити міцний корінь, коли засвоиться нашим народним почуттям і позначиться народною думкою та словом.
Просвітницькі гуртки 20-40-х років Назва гуртка, місце та роки існування Керівники Програма та діяльність Гурток братів Критських, 1826-1827 рр., Москва Петро, Михайло, Василь Критські, всього 6 осіб. Спроба продовження декабристської ідеології та тактики. Пропагування революційних ідей серед студентів, чиновників, офіцерів. Причиною революційних перетворень має стати царевбивство. Літературне суспільство 11-го нумеру, 1830-1832 рр.., Москва В.Г. Бєлінський Читання та обговорення літературних творів. Обговорення проблем російської дійсності.
Революційні гуртки Назва гуртка, місце та роки існування Керівники Програма та діяльність Гурток Герцена та Огарьова, 1831-1834 рр., Москва А.І. Герцен, Н.П.Огарьов Н.М. Савін, М.І. Сазонов Вивчали твори французьких просвітителів. Слідкували за революційними подіями на Заході. Гурток петрашевців, 1845-1849 рр., Петербург, Москва, Київ, Ростов М.П. Буташевич-Петрашевський, Ф.М. Достоєвський, М.Є. Салтиков-Щедрін та інші Критика самодержавства та кріпацтва. Пропагування революційних ідей через друк. Необхідність повалення самодержавства, запровадження демократичних свобод.
Ліберально-опозиційна громадська течія Ліберальна течія Слов'янофіли Західники
Слов'янофіли А.С.Хомяков І.С.Аксаков І.В.Кірєєвський Ю.Ф.Самарін
Західники С.М. Соловйов К.Д. Кавелін Т.М. Грановський І.С. Тургенєв
Ідейні погляди західників та слов'янофілів Відмінності 1. Погляди на історичний розвиток Росії. 2. Погляди на державний устрій подібності Необхідність змін у російській дійсності. Скасування кріпацтва. Надія на мирний та еволюційний характер перетворень під керівництвом верховної влади. Віра у можливість руху Росії до процвітання.
Аналіз вірша Петру I. Могутній чоловік! Бажав ти блага, Ти велику думку живив, В тобі і сила і відвага І дух високий жив; Але винищуючи зло у батьківщині, Ти всю батьківщину образив; Гонячи пороки російського життя, Ти життя безжально тиснув ... Вся Русь, все життя її досі Тобою погорджена була, І на твоїй великій справі Друк прокляття лягла. (К.С.Аксаков) Спробуйте визначити, якого громадського табору належав автор вірша. Наведіть аргументи на користь своєї точки зору.
Петрашевці Гурток "петрашевців" об'єднував тих, хто цікавиться соціальними навчаннями та їх застосуванням до перетворення Росії. У цей гурток входили поет А.Г. Майков, письменник Ф.М. Достоєвський. Про всю діяльність гуртка систематично доносив провокатор Антонеллі, що увійшов до нього. 22 квітня 1849 р. почалися арешти членів гуртка, з приводу 122 осіб розпочато слідство, винесено вирок 28-ми, 21 було засуджено до страти. Розстріл проводився 22 грудня 1849 р. на Семенівській площі Петербурзі, в останній момент вирок був замінений посиланням.
Російський соціалізм Герцена Лідерство у революційному перебудові світу переходить до Росії, що зберегла багато незайманих, нових сил. У той час, як у Європі переважало прагнення до збагачення, у Росії збереглася громада, що забезпечує існування колективних фор життя та праці. Община та осередок, на основі якої могло бути побудоване нове соціалістичне суспільство. Російський селянин був колективістом за інстинктом і це дозволяло розраховувати те що, що соціалістична ідея буде позитивно ним сприйнята і реалізована практично. На шляху здійснення соціалістичного ідеалу стояли дві серйозні перешкоди: 1. німецька монархія; 2. Патріархальний устрій громади. Для подолання цих перешкод потрібна революція.
Робота з документом Визначте, до якого громадського руху належали автори таких висловлювань. 1.«Спочатку Росія перебувала у стані дикого варварства, потім грубого невігластва, потім лютого і принизливого чужоземного володарювання і, нарешті, кріпацтва… щоб зробити рух уперед… головне знищити у російському раба». 2. «Минуле Росії було дивно, її справжнє більш ніж чудово, що стосується майбутнього, воно найвище, що може намалювати собі найсміливіше уяву». 3. «Наша давнину представляє нам приклад і початок всього доброго ... Західним людям доводиться все колишнє усувати як погане і все добре в собі створювати; нам досить воскресити, усвідомити старе, привести його у свідомість і життя». 4. «У Росії необхідно зберегти громаду і звільнити особистість поширити сільське та волосне самоврядування на міста, держава в цілому, підтримуючи при цьому національну єдність, розвинути приватні права та зберегти неподільність землі». 5. «Не без певної заздрощів дивимося… на Західну Європу. І є чому позаздрити!»
Заключение Епоха політичної реакції за Миколи I була епохою духовної сплячки і застою для російського суспільства. Навпаки, у другій чверті ХІХ століття основним центром інтелектуального життя Росії стає Москва. За зовнішньою неквапливістю та побутовою консервативністю другої столиці ховався напружений ідейний пошук, який вели представники «освіченої меншини». Майже кожен день збиралися «друзі» – «вороги» західники та слов'янофіли, щоб схреститися у черговій ідейній суперечці. Розгром декабристських організацій істотно послабив революційний рух у Росії, але він був повністю знищено. В епоху правління Миколи I виникає ціла низка об'єднань радикально налаштованої молоді, які вважали себе спадкоємцями ідей та продовжувачами справи декабристів. Як зазначав у своїх спогадах Б.Н.Чічерін, «сперта атмосфера замкненого гуртка, без сумніву, має свої невигідні сторони; але що робити, коли людей не пускають на свіже повітря? Це були легкі, якими тоді могла дихати здавлена з усіх боків російська думка».
Урок закінчено Дякуємо за роботу