Осіріс- син бога землі Геба та богині неба Нут. Образ Осіріса надзвичайно складний та багатогранний. Це відзначали самі давні єгиптяни. В одному з давньоєгипетських гімнів, присвячених Осірісу, говориться: «Твоя природа, про Осіріс, темніше, ніж у інших богів». Насамперед Осіріс - покровитель і захисник людей. Він став першим царем Єгипту, навчив єгиптян обробляти землю та пекти хліб, вирощувати виноград та робити вино, добувати з-під землі руду, будувати міста, лікувати хвороби, грати на музичних інструментах, поклонятися богам. Але, крім того, Осіріс шанувався богом рослинності, продуктивних сил природи. У присвячених йому храмах встановлювали дерев'яну раму, що повторює контури його тіла, засипали родючою землею і засівали зерном. Весною «тіло Осіріса» проростало молодими сходами. Осіріс був також владикою потойбіччя, справедливим і неупередженим суддею померлих. Міф про Осіріса, його вірну дружину Ісіду і злого брата Сети - один з найцікавіших і сюжетно розроблених в єгипетській міфології. Відомий російський сходознавець Б. А. Тураєв (1868-1920) назвав його «головним міфом єгипетської релігії, що займає центральне місце у всій культурі єгиптян». | |
У Осіріса був брат, злий і підступний Сет. який заздрив Осірісу і вирішив його занапастити. Потай він виміряв зріст Осіріса і наказав зробити за міркою короб із гарним оздобленням. Потім він запросив Осіріса до себе на бенкет. Всі гості на бенкеті, будучи спільниками Сета, стали голосно захоплюватися коробом. Сет сказав, що подарує короб тому, кому він припаде на зріст. Всі по черзі почали лягати в короб, але нікому, крім Осіріса, він не був вчасно. Коли Осіріс ліг у короб, Сет закрив кришку, замкнув замок, а його спільники віднесли короб до Нілу і кинули у воду.
Дружина Осіріса, Ісіда, дізнавшись про загибель чоловіка, вирушила на пошуки його тіла, щоб поховати гідним чином.
Хвилі винесли короб із тілом Осіріса на берег біля міста Бібл. Над ним виросло могутнє дерево, приховавши короб усередині свого ствола. Місцевий цар наказав зрубати дерево та зробити з нього для прикраси свого палацу колону.
Ісіда досягла міста Бібла, витягла з колони тіло Осіріса і відвезла його на лобку в дельту Нілу. Там на самоті, серед боліт, почала вона оплакувати чоловіка.
... Темрява навколо нас, хоча Ра в небесах, Небо змішалося із землею, тінь лягла на землю.
Серце моє горить від злої розлуки, Серце моє горить, бо стіною Ти відгородився від мене...
(Переклад Анни Ахматової)
Вночі, коли Ісіда заснула, злісний Сет виїхав пополювати при місячному світлі. І сталося так, що на безлюдному березі він побачив тіло свого ненависного брата. Сет розсік тіло Осіріса на чотирнадцять частин і розкидав по всьому світу.
Сумна Ісіда знову вирушила на пошуки тіла свого чоловіка. У її мандрівках їй допомагали люди і звірі, змії та птахи, і навіть крокодили не завдали їй шкоди, коли пливла вона по болотах на папірусному човні. Єгиптяни вірили, що на згадку про велику богину крокодили ніколи не зачеплять того, хто пливе на човні, зробленому з папірусу.
В одному варіанті міфу Ісіда поховала знайдені частини тіла Осіріса у різних місцях. Цим пояснюється те, що в Єгипті було кілька гробниць Осіріса. В іншому - вона зібрала його тіло докупи і сказала: «О світлий Осіріс! Зібрані твої кості, зібрано твоє тіло, віддане серце твоє тілу твого!
Бог Анубіс набальзамував тіло Осіріса і зробив першу у світі мумію. З того часу у єгиптян з'явився звичай муміфікувати померлих.
Ісіда чудово зачала від померлого Осіріса сина - Гора. Змужнівши, Гор помстився за свого батька, переміг Сета і став царем Єгипту.
А Осіріс пішов у потойбічний світ, ставши його володарем і суддею над померлими.
Сет убив свого брата Осіріса, бога землі та зростання. Але той був воскрес і запанував у потойбічному світі, ставши володарем гробниць і мертвих, владикою потойбіччя і провісником воскресіння всього роду людського.
Як мертвого царя і царя померлих, Осіріса особливо шанували у Стародавньому Єгипті. Любов Ісіди, його сестри-паредри, врятувала Осіріса, і він ожив. Цей бог утілює відродження. Завдяки йому кожна людина, яка пройшла страшний суд, здобуде нове життя. І перед іменами тих, кого буде проголошено «виправданим» на цьому суді, з'явиться ім'я «Осіріс». Осіріс - бог Порятунку, тому найбільше його потребують саме люди!
Зображення Осіріса
Осіріс - антропоморфний бог, тобто бог із зовнішністю людини. Крім того, білий саван, у який він закутаний, уподібнює його мумії. Це знак потойбіччя, яким править Осіріс. Цього бога завжди зображували в статичній позі: найчастіше стоять, рідше - сидячим і ніколи - тим, хто йде. Іноді поруч із ним з'являються його сестри, Ісіда та Нефтіда.
Часом зустрічаються також зображення лежачого Осіріса. Це посилання на міф про Осіріса плодоносного, про який ми розповімо докладніше в наступній статті.
Часто перед Осірісом зображували принесену йому в жертву тварину.
Осіріс завжди увінчаний короною. Міфи свідчать, що він був першим царем Єгипту. У руках він тримає символи влади – батіг та скіпетр. Осіріс, його сестра і дружина Ісіда і син Гор складають головну священну сім'ю єгипетського пантеону: бог, богиня і божественне немовля.
Бог оновлення
Шкіра Осіріса зелена чи чорна. Чорний колір у Єгипті не вважався знаком жалоби. Це колір відродження, колір нового життя, як і зелений. І оскільки смерть – це шлях у новий світ, Осіріса завжди супроводжують рослини. Це лотос, виноградна лоза чи дерево. Корона Осіріса - сніп пшениці, тура зроблена з папірусу, а джед - зі зв'язок очерету.
Міфи про Осіріса
Історія Осіріса – історія бога, але при цьому дуже людська. Вона сповнена обіцянок для людей, які приречені на смерть. Це і любовна історія, в центрі якої – дружина бога, Ісіда. І хоча міфи про Осіріса оповідають переважно про потойбічному світі, царем якого він є, цей бог втілює життя і відродження.
Міф про Осіріса починається розповіддю про бога Ра, який породив божественне подружжя, Шу і Тефнут. Від їхнього союзу народилися Геб, втілення землі, і Нут, втілення неба. Вони так прив'язалися один до одного, що здавалося неможливим їх розлучити. Ніщо більше не поділяло небо і землю, і Ра (сонце) не міг більше мандрувати небозводом. Це бунт проти влади бога богів! Шу зумів відірвати дочку від чоловіка, і в простір, що звільнився, проникли повітря, вода і сонце. Але Ра вирішив покарати закоханих за їхню безтурботність.
Знаючи, що Нут понесла у своєму утробі п'ятьох немовлят, Ра постановив, що діти не зможуть народитися в жодному з дванадцяти місяців року!
Непросте народження
Бог Той повстав проти жорстокого рішення. Він вирушив до Місяця і виграв у нього п'ять додаткових днів, які додалися у календарі до кінця року (це були епагомени, «додаткові» дні). Осіріс народився найпершим із п'ятьох немовлят, тому йому присвячений перший із цих днів. Потім на світ з'явилися його брати і сестри: Гор, Сет (майбутній убивця бога), Нефтіда та Ісіда (його майбутня дружина).
Незабаром Осіріс знайшов царську владу над світом і фараони перших династій присвятили йому культ. «Щойно став царем світу, він негайно вивів єгиптян зі стану диких звірів і допоміг їм у їхніх потребах, показавши, як обробляти землю, давши їм закони і навчивши шанувати богів. А потім він оминув увесь світ, щоб долучити його до культури». Так древні тексти описують початок правління царя-бога.
Сім'я осірісу
Міф про створення світу, поширений у Геліополі, місті бога Ра, каже, що Осіріс - син Геба (Землі) та Нут (Неба). Він з'явився на світ завдяки втручанню Тота, бога часу та рахунку, разом із Сетом, Ісідою, Нафтидою та Гором. Але в божественній сім'ї не все було гаразд. Осіріс відкрито ворогував зі своїм братом Сетом. Відносини з Ісідою теж були непростими: бог побажав бути не лише її братом, а й чоловіком.
Сет, ревнивий брат
Але любов і почесті, які люди віддавали Осірісу за його благодіяння, викликали заздрість та ревнощі інших богів, і насамперед у його брата Сета. Щоб позбутися Осіріса, Сет задумав підступний план. Легенда свідчить, що бог потай виміряв зростання свого брата. Потім за цими мірками він зробив чудову, багато прикрашену дерев'яну скриню. Увечері Сет приніс його на бенкет і жартома пообіцяв, що подарує скриню тому, кому він доведеться вчасно. Спочатку спробували всі присутні... Коли ж настала черга Осіріса, той легко ліг усередину. І тоді помічники Сета, підбігши, швидко забили скриню і кинули її в Ніл. Саме в цей момент в дію вступає Ісіда, сестра та дружина Осіріса. І розпочинаються пошуки Осіріса.
Розчленування Осірісу
Варіант міфу про вбивство Осіріса, скоєне його братом Сетом, "Розчленування Осіріса" став основою культу цього бога. Сет, який виявив схованку, де Ісіда сховала тіло свого покійного брата і чоловіка, негайно розрубав Осіріса на 14 шматків, які розкидав у 4 кінцях Єгипту. Пошуки Ісіди були довгими, вона вирішила, що кожен шматок буде похований там, де його знайшли. Ця легенда пояснює те, що мощі Осіріса зберігалися у різних храмах. Так, у головному його святилищі, в Абідосі, зберігалася голова бога.
Пошуки Осіріса
Міф про пошуки Осіріса має кілька варіантів. В одному з них говориться, що Ісіда та Нефтіда вирушили за тілом Осіріса і незабаром знайшли його на березі Нілу.
В іншому, який зазвичай називають "Розчленування Осіріса", Ісіда виявила тіло свого чоловіка набагато далі, у фінікійському місті Бібл (у сучасному Лівані). Вона привезла його назад до Єгипту та сховала. Але Сет, дізнавшись про цю схованку, розчленував тіло і розкидав його частини в різні боки. Тоді дві сестри закликали в поминальному плачі до богів, благаючи Ра, Тота і Анубіс прислухатися до їх прохань і оживити бога.
Ісіда чудово зачала від померлого Осіріса сина — Гора. З'явившись на світ, маленький Гор не забарився помститися Сеті за батька. А Осіріс, воскресений безмежною любов'ю своєї дружини, став володарем ночі і всього потойбіччя, запанувавши в потойбічному світі. Владу над днем та світом живих він залишив богу Ра.
Культ Осіріса
Як це часто трапляється у стародавніх віруваннях, образ Осіріса з'явився внаслідок злиття культів місцевих божеств. Дослідники вважають, що одним з них був Анджеті з Бусіріса, а іншим – Хентаментіу з Абідосу. Саме у цих двох містах Осіріса шанували найбільше.
Від Андженті, ймовірно, походить царська влада Осіріса (яку він ніколи не втратить). А від другого божества він отримав титул «владаря Заходу», тобто володаря мертвих. Осірісу, як богу похоронних ритуалів та владиці потойбічного світу, одностайно поклонялися всі єгиптяни. Натхнення, з яким його прославляли, пояснюється тим, що саме Осіріс був останнім суддею людей. Цей новий бог-друг, безперечно, стоїть двох старих, адже саме з ним доведеться зустрітися на порозі нового життя!
Абідос: місто Осіріса |
|
Фараони всіх династій, включаючи найперші, прихильно ставилися до Абідосу, адже він був містом Хентаментіу, попередника Осіріса. Тут ховали представників І та ІІ династії. До періоду правління V і VI династій Хентаментіу поступово ототожнювалися з Осірісом Нижнього Єгипту. Саме тоді культ набув вражаючих масштабів. В епоху Середнього царства Абідос став дуже популярним місцем поклоніння. Сюди приходили паломники з Єгипту, до того ж жерці оголосили, що у місті зберігається голова бога. Багато єгиптян прагнули умилостивити Осіріса, особливо при настанні старості. Вони зводили маленькі цегляні кенотафи (похоронні пам'ятки) та кам'яні стели між храмом Осіріса та традиційними некрополями. Спочатку храм був присвячений Хентаментіу, але з часів XII династії став святилищем Осіріса. Ця стародавня будівля збудована з цегли. Тільки обрамлення віконних та дверних отворів було зроблено з каменю. Це пояснює майже повне зникнення руїн святилища. Через віру в містичну присутність бога багато фараонів зводили свої похоронні храми в Абідосі. Першим із них став храм Сесострису III. |  |
Будь-яке поховання - частина культу Осіріса
Ісіда зачала Гора, який народився вже після смерті Осіріса і став його спадкоємцем. Гор невпинно бився проти свого дядька Сета, щоб відновити свої права на престол. Але в їхню боротьбу втрутився небесний суд, і боги прийняли Гора у своє коло. За аналогією кожен царюючий фараон за життя ототожнюється з Гором. Вмираючи, він стає Осірісом.
Однак прості смертні здобули надію на нове життя тільки в епоху Середнього царства, як пише єгиптолог Серж Сонерон (IFAO): «Напередодні Середнього царства всі померлі стали вважатися Осірісами, і таким чином людство, яке колись могло брати участь у підкоренні небес лише опосередковано. владику, що втілював невиразний і безликий збірний образ свого народу, одержало можливість піти за Осірісом у потойбічний світ, що демократично відкрився для всіх». Що означає бути Осірісом? Його життєвий шлях і любов дружини Ісіди роблять цього бога близьким і зрозумілим кожному єгиптянину. Відкривши шлях до нового життя, Осіріс дарував людям ключ до нового царства - потойбічному світу. Тому до Осіріса звертаються під час різних етапів ритуалу поховання: під час бальзамування, обрядового відкриття рота (який повертає дихання померлому), в ході процесії і т. д. Всі покійні і забальзамовані фараони зображають Осіріса: вони загорнуті тримає в руках божественні символи влади. Про нову роль фараона сповіщають і розписи у їхніх гробницях.
Символи влади, які тримає в руках Осіріс, насамперед нагадують, що цей бог - засновник єгипетського царства, але походження їх зрозуміле простому народу. Загнутий на кінці скіпетр хека, Магічний жезл (слово хека означає «магія»), формою схожий з пастушим палицею. Афлагеллум (або нехех) нагадує батіг, що використовується для збору ладану. Корона атеф символізує родючість земель Єгипту. Її контури схожі на стягнуті вгорі колоски сніпа пшениці. Це вказує на те, що Осіріс, за переказами, навчив людей обробляти землю. Два пера (мабуть, страусиних) з боків головного убору говорять про найвищий ранг бога. Осіріс - божество, що втілює землеробство і скотарство, що лежали в основі давньоєгипетської цивілізації.
Святкування мемфісу
У Мемфісі справлялося унікальне свято на честь Осіріса: зведення колони джед. Цей ритуал пов'язував Осіріса з царською владою, яку він наділяв божественною силою. Напередодні коронації та в дні ювілеїв сам фараон керував установкою монументальної колони джед, що символізувала постійність та довговічність, які втілював Осіріс.
Свята та церемонії
Головні свята культу Осіріса відзначають на місяць хояк (жовтень – листопад), між спадом вод Нілу та початком сівби. Грунт, удобрений принесеним під час паводків мулом, незабаром може бути засіяний. Ця земна символіка відродження, про яке мріє весь рід людський, є основою обрядів поклоніння Осірісу.
Свята починаються з громадських ритуалів, що відбуваються поза храмом (закритого для простих смертних). Бога виносять до людей у човні нехмет, зі статуєю Упуаута. Цей бог-шакал, «відкривач шляхів», грає роль психопомпа (провідника душ). Він супроводжує померлих до могили та допомагає їм відродитися. Перемога Упуаута над зловмисними демонами - це перемога і Осіріса, який б'ється з ряженими протягом усієї святкової ходи.
Потім відбувається «Великий вихід», реалістичне і часом дещо жорстоке уявлення, що відтворює бій між соратниками та ворогами Осіріса. Зрозуміло, бог виходить із сутички переможцем і повертається до свого храму, який проводжається тріумфуючим натовпом.
Колона джед
Колона Джед - один з найпоширеніших символів Стародавнього Єгипту. Її малювали на стінах гробниць, її зображення одягали на шию як амулет і живим, і муміям. Її обриси позначилися на ієрогліфічній писемності: ієрогліф «колона» означає «постійність» і «довговічність». У цього фетиша дуже давнє походження. Одні вчені вважають, що спочатку джед був деревом. Розділ 155 Книги мертвих пов'язує його з хребтом Осіріса і, отже, зі смертю. Тому цей знак часто зображували усередині саркофагів. Інші ж бачать у ньому ніломер, стовп, який вимірював рівень розливів Нілу. Занадто значне або надто слабке піднесення води погано позначалося на врожаях, і мірний стовп дозволяв дізнатися, до чого бути готовим.
Плодоносний Осіріс
Інші церемонії відбуваються таємно, у храмах, далеко від натовпу, у колі високопоставлених жерців і іноді у присутності самого фараона. Їхня мета - забезпечити містичне воскресіння Осіріса.
Як же проходив цей обряд? Спочатку в мулі, принесеному від річки, малювали образ Осіріса. Поки він був ще вологим, його засівали зерном, яке поливали наступні дев'ять днів. Коли на поверхні з'являлася сходи, цього «плодоносного Осіріса» урочисто переносили в човен, у супроводі процесії з 365 смолоскипами.
Човен, пропливши священними водами храмового озера, досягав острова, що символізував курган, де був похований бог. Коли вона причалювала, з неї виносили пророслого Осіріса. Засохлий минулорічний образ прибирали і на те саме місце клали зеленіючого бога.
У такий спосіб замикався річний цикл оновлення. Животворчі сили природи було відновлено, і міг розпочатися новий цикл. Дев'ять днів поливу, мул, у якому проростають зерна... Зв'язок із виношуванням та народженням нового життя очевидний. Це життя Осіріса в потойбіччя! Невипадково єгипетського бога пізніше ототожнювали з давньогрецьким Діонісом, богом виноробства, продуктивних сил природи, і Пріапом, богом родючості, полів і садів.
Імена Осіріса
Жителі Стародавнього Єгипту вважали, що одного імені недостатньо для божественної істоти, чи то фараон чи бог. Так Осіріс отримав безліч титулів.
Він - владика Заходу: на захід від Нілу починалася пустеля, над якою щовечора сідало сонце. А захід сонця - це дуже символічний образ смерті. Єгиптяни вірили, що на заході, під землею, знаходиться потойбічний світ (дуат) і сонцю щоночі доводиться його перетинати. Осіріс, який зумів відродитися після смерті, був сприйнятий як король цього світу, владика Заходу, простіше кажучи, царе мертвих!
Він - "Владика Маат": слово маат означає "істина і справедливість". Ці чесноти втілює богиня Маат. Люди, які жили «по Мааті», могли сподіватися, що на останньому суді будуть виправдані. Цей суд вершить сам Осіріс, і коли серце померлого (містище душі) зважують, Маат постає в образі гирі на іншій чаші терезів. Якщо гіря-маат переважує, значить, вантаж помилок не дуже великий. І тоді покійний знаходить нове життя в царстві Осіріса.
Він – «Пан вічності». Це здається природним, адже влада Осіріса простягається над потойбічним світом. І вічність обіцяна кожному допущеному до нього померлому. Гідна людина чи ні – це, як ми вже розповіли, визначає суд Осіріса.
Він – «Істота Добре» (унефер). Це ім'я нагадує нам про просвітництво, яке Осіріс дарував першим людям. І про те, що саме він зробив перший плуг і навчив людей землеробства та садівництва.
Нефери із зірки Сіріус.
Стародавній Єгипет
Глибоко в серці Землі лежать Зали Аменті, далеко під островами Атлантиди, що затонула, зали мертвих і зали живих, що купаються у вогні безмежного Цілого.
/Смарагдова скрижаль. Гермес Трісмегіст/
5 мільйонів років тому на нашу планету Дануя зійшли Зірково-сонячні Охоронці, вони проникли на підземні рівні, де знайшли природні печери. Ієрархи Світла, лазерними технологіями значно розширили гроти, так виникли великі Святилища – Зали Аменті.
Усього було створено Дванадцять Залів Аменті розміром 500х500 метрів. Три Зали Аменті в Лемурії, Два Зали Аменті на Атлантиді, Два Зали в Америці, Один Зал в Єгипті, Один Зал у Гренландії, Один Зал в Гіпербореї, один Зал Аменті на Уралі, один Зал у Сибіру - Джерело Життя. Ієрархи Світла також заснували підземні міста в сакральних місцях планети, саме там виникли цивілізації Агарті, Деро, Телос. Зали Аменті – спеціальні святилища, в центрі яких було поглиблення на 2 метри, де було поставлено вічний двигун-генератор із постійною енергією у вигляді Біло-блакитного полум'я – Яркіма.
У ті часи планета існувала у 4-му вимірі на 2-му обертоні реальності, енергетичні тіла всіх живих істот притягувалися до Яркіма та отримували трансмутацію. У Залах Аменті Лемурії, а також Атлантиди навколо Полум'я Квітки Життя знаходилися плити з кварцу різних кольорів. Великі Жерці входили в стан сомадхи і лягали на ці плити для відновлення своїх тіл, кожні 10-20-50-100 років вони проходили дані ініціації, щоб набувати статусу Безсмертного Посвяченого Дануї.
Це було дано не кожному, а лише вибраним правителям, які прийшли на землю за останні 300 тисяч років з великого космосу-СВА. Жерці Стародавнього Єгипту підтримували найвищі стандарти свідомості у 12-й високочастотній енергії світла, залишаючись мудрими та резонуючи з істинним поняттям Доброчесності. 48 тисяч років тому на Землю - через Зоряну Браму, прибули великі Хатори з планети Венера - Владика Ель-Амон та його дружина Атаунет, спочатку вони співпрацювали з пізніми Лемурійцями, потім прибули на північ Африки, де заснували першу давню державу.
Хатори були величезного зросту до 4,5 метра, їхня шкіра була світло-жовтогарячого відтінку, під дією гравітації землі, їх зростання поступово знижувалося. Потім Род Хатторов повернувся на Венеру, вони поступилися своєю владою представникам Сиріуса та Оріона. 36,2 тисячі років тому на Атлантиду, острів Рута, через Зоряну Браму, на космічних кораблях прибули Нефери із сузір'я Великого Пса. 36 присвячених представників зірки Сіріус - найяскравішої на нічному небосхилі і одна з найближчих до Землі зірок, вона привертає увагу землян своїм казковим блиском, у давнину цю зірку називали Сотісом.
Царська династія покинула Атлантиду, і 20 920 років тому прибула в країну Та-Кемах. Експедицію очолював Галактичний Лорд Ель-Птах. Божественні Пара - Чоловік Лорд Ель-РА - Дружина Нейт. Син Лорд Ель-ШУ – дружина-сестра Тефнут. Син Ель-ГЕБ – його дружина НУТ.
***Царство Птаха.Право на царство отримав Лорд Ель-Птах, він створив місто Елефантін на острові в дельті Нілу, також у період його Правління була побудована гідроплатина, і спеціальні шлюзи регулювали штучним шляхом рівень води та швидкість течії Нілу.
***Царство РА.Через 120 років на царство зійшов Лорд Ель-РА. ***Царство ШУ. Потім Царство передається великому правителю, сину РА – благословенному Ель-ШУ та його дружині Тефнут.
***Царство Геба.Царство Єгипту передається другому синові Гебу та його Жені НУТ. У ті часи представники Сиріуса отримали здатність не клонувати нові тіла для Духа, а безпосередньо народжувати дітей. Пані НУТ народжує від свого чоловіка – сина Сета, а потім дочку Нафтіду.
Красуня НУТ дуже сподобалася жерцю ТОТу, і внаслідок їх зв'язку народжується прекрасна дочка Ісіда.
Особливо внучку НУТ любив вічно молодий РА, запаливши до неї пристрастю, він вступає з нею в інтимні стосунки, і НУТ народжує світлого принца Осіріса.
Народження Гори.Коли два брати Сет та Осіріс подорослішали, між ними виникло суперництво, яке тривало багато десятиліть. Сет закохався в Ісіду, але дівчина віддала своє серце Осірісу, вони побралися, але дуже довго у пари не було дітей, довелося зробити генетичний експеримент, 14 клітин було взято у Ісіди, щоб створити дитину, і нарешті народився єдиний син ХОР/ГОР /. Народження Анубіс.
Сет узяв за дружину свою сестру Нефтіду, але вона дуже любила Осіріса. Одного разу, коли Ісіда вирушила в подорож, Нефтіда темної ночі увійшла до спальні до Осіріса, і сказала, що вона повернулася Ісіда, і лягла з ним на ложі. Після цієї ночі, вона зачала сина Анубіс, він дуже був схожий на Осіріса, тому завжди носив маску із зображенням тотемної тварини – собаки. Саме тому стародавні астрономи назвали сузір'я, з якого прибули Нефери – Великий Пес Кельба.
Царство Ісіди та Осіріса. Правителі країни Та-Кемах – Аусет та Аусара були ініційовані на царство – через ритуал на Горі Створення – Сінаї. На Лотосовому Троні Великого Дому божественна пара правила 200 років. Коли Осіріс подорослішав, він успадкував трон Геба і став земним володарем. Єгиптяни в ті часи були нацією дравідів, вже зі змішанням ранніх семітських націй, їхня поведінка ще вважалася варварською, а іноді дикою і неосвіченою.
Осіріс встановлював справедливі моральні закони. Навчив будувати іригаційні канали, зрошувати поля, вирощувати врожай та поклонятися богам. Він дав людям мову та писемність, придумав для них імена, а для речей – назви; навчив єгиптян ремеслам, архітектурі та мистецтвам. Ісіда навчила людей вирощувати кукурудзу, виготовляти тканини та шити одяг; вона встановила інститут шлюбу та навчила свій народ мистецтву лікування.
Осіріс рідко вдавався до сили зброї: люди самі йшли за ним, зачаровані словами, чарами танцю та музики. Божественне подружжя Осіріса та Ісіда є символом любові, вірності, самопожертви, подолання перешкод на шляху до вічного життя. Цариця Ісіда була не тільки правителькою країни Та-Кемах, а ще була великою Жрицею магічних наук та практик.
Вона була присвячена в священні ритуали - Воскресіння і Життя Вічного, вона створювала особливе полум'я, тотожне Яркиме, за допомогою цього полум'я та особливих заклинань вона змогла оживити Осіріса. СЕТ та Осіріс протистояли один одному у боротьбі за престолонаслідування, між ними спалахнув конфлікт ворожнечі та суперництва. Коли Сет убив свого брата, він поклав тіло у саркофаг, який кинув у річку Ніл. Але Ісіда, рушила на пошуки чоловіка і знайшла саркофаг на березі, у вереску, вона оживила Осіріса тимчасово.
Але священний чоловік вирішив піти в царство мертвих, на астральний рівень буття, щоб рятувати грішників, судити їх на Кармічній Раді та закликати до покаяння. Осіріс увійшов у Зали Аменті, потім здійснивши ритуал Вознеения, повністю розчинився з фізичним тілом у Біло-блакитному полум'ї Яскраві, а Душа його спустилася у Великий Дуат – чистилище астрального світу. У потойбічному світі, вирішується подальша доля кожної смертної людини: куди їй уготовлений шлях - у пекло чи рай.
Така справжня віра надавала людям мотивацію нести відповідальність за свої вчинки в земному житті, бо навіть після смерті доведеться відповідати за свої вчинки перед грізним і справедливим суддею. Осіріс. Рельєф із Храму в Абідосі.
ТІЙ-Атлант.
Понад 42 тисячі років тому з Оріона, через Зоряну Браму прийшов на землю ТОТ - велика божественна сутність у ранзі Мельхіседека. Він стає великим магом на острові Ундал, через 920 років він з'явився на острів Рута, де царював Владикою і водночас був Головним Охоронцем залів Аменті 2200 років.
Жрець ТОТ дуже часто відвідував з візитами древній Єгипет, і навіть одружився з богині з Сіріуса - Маат. Після Сета він 450 років правив Єгиптом зі своєю дружиною Маат. Після смерті Осіріса, Сет захопив владу в Єгипті, але правил він не вміло, був підступним інтриганом, і незабаром країна почала хилитися до занепаду.
13659 років тому настає світовий потоп, занурюється у води океану останній острів Атлантиди. Великий жрець Ель-Тот рятується на кораблі, і прибуває в країну Та-кемах, де обіймає головну посаду Царського Письма Літописів історії завдяки своїй вченій мудрості. На той час Сет був лише номінальним правителем, все державні рішення приймав Владика Ель-Тот.
В Асуані Владика Той знайшов у величезній печері – Зал Аменті, створеному з часів Лемурії, Квітка Життя активується за допомогою торсійного генератора. біло-блакитне полум'я Яркима знову спалахнуло у Святилищі.
В 12850 великий жрець ТОТ за допомогою своїх помічників і антигравітаційних технологій починає велике будівництво в Єгипті. З чотирьох великих кам'яних плит, архітектори виточують скульптуру Лева, з людським обличчям, це був символ того, що створення Сфінкса почалося в Епоху зодіакального твору Лева, а в Епоху Діви закінчується.
Атланти та стародавні інженери, під керівництвом ТОТА, побудували Три Великі Піраміди, їхнє розташування точно відповідало трьом зіркам Оріону - Алнітам, Алнітаг, Мінтака. Після правління ТОТА на престол країни Та-Кемах сходить син Осіріса - Владика ХОР, який пропонував Трон своїй матері Ісіді, але вона відмовилася. Хор править на благо і процвітання країни. Після будівництва Пірамід усі Безсмертні Владики із Сіріуса телепорувалися на планету зірки Мінтака. 32 Представники Сиріуса увійшли в Зали Аменті і опинилися перед полум'ям Квітки Життя.
Потім вони лягли на ці плити з рожевого кварцу, головами до центру, чергуючись чоловік і жінка. Біло-блакитне полум'я ініціювало Перехід. Вони відкрили Зоряну Браму, і Полум'я згасло. Коли вони вийшли на поверхню Зали Аменті, були закриті кам'яною плитою. Потім вони увійшли до Великої Піраміди, стали в коло, поклали один одному руки на плечі, і раптово зникли з тривимірного світу. Їхні Великі Душі пішли в Космос…………
Після їхнього зникнення, правління Єгиптом перейшло до групи Шемсу-Гор- учням-послідовникам Гора, всі вони були північними Аріями з Гіпербореї. Перший Арійський Фараон – нащадок титанів Гефест, який відкриває Епоху масового виробництва різних металів, через тисячу років після Гефеста, на Близькому Сході перебувають інопланетні гості – Ануннакі. Душі Владик Сіріуса-Оріона входили в тіла Фараонів до 19-ї династії - з планет Пояса Оріона, в духовно-плазмових тілах, переміщаючись у Меркабах, вони не потребували космічних кораблів.
Після досвіду правління в земних тілах Душі Владик йшли назад - на свою рідну зірку. То справді був ритуал занурення у стан сомадхи фізичного тіла Імператора, що у спеціальної камері Великої Піраміди. Але приблизно 4500 тисяч років тому, у зв'язку з втратою священного стратусу богів, фараони стали правити як грішні люди, тому після смерті їх тіла муміфікувалися, а Душі сходили в царство мертвих Дуат.
Минули довгі часи……… 3056 років до Р.Хпочинаються Династії Фараонів Єгипту. 1-а династія - почалася з фараона Аха-мен, закінчилася правлінням фараоном Хельєт в 2988 р. 2-я династія - з фараона Хотеп/Боефос/ в 2890 р., до фараонів - Сехіміба, Хасехам, Нечерофес у 2686 р. Королівство. 3-я династія почалася з фараона Санахте /Небка/ 2687 р., до фараонів Семхета, Хаба, Хуні 2613р. 4-а династія почалася з фараона Снефер/Снофру/ 2614 р., до Себек-каре 2498 р.
5-а династія - з фараона Усеркаф 2498р., до фараонів Менкаухор, Дьєд-каре, Оннос 2345р. 6-а династія - з фараона Тіті в 2346, продовжується в період до 2181 р. правліннями фараонів - Пепі-1, Меренре-1, Пепі-2, Меренре-2. 7-а та 8-ма династія починається з фараона Вадик-аре і закінчується правлінням Какаре 2161р. 9-а і 10-а династія - з фараона Хеті, Мерікаре, Небкауре до 2040 р. 11-а династія почалася фараонів Інтеф -1-2, 2134 р. і закінчилася правлінням Ментухотеп-1 -2 -3, 1991р.
Середнє царство. 12-а династія. Правління чотирьох фараонів Аменемхет-1-2-3-4, Сенусерт-1-2-3. Цариця Собекнефру до 1782р. 13-та династія з фараона Хутавіре/Вегаф/, до Собехотеп - 1-2-3-4. Фараон Ауйбре привласнив собі ім'я Гор /не плутати з Гором, сином Осіріса/ Династія закінчилася правлінням фараона Сехемре в 1710 14-а династія - це правління одного фараона Нехесі.
15-та та 16 династія. У дельті Нілу з'являються аморейські племена, які завоювали північ Єгипту - це були гіксоси, згідно з науковою теорією, вони були арійського походження, у них були довгі коси - гі-коси, які чоловіки заплітали в 4 коси і ніколи не стригли волосся. Династія почалася приблизно в 1702 р. з правителя Валід і принца Хакау-хо-світло, царі змінювалися дуже часто, правитель Апепі-2, був скинутий фараоном семітом Ахмос-1.
17-та династія існувала водночас Півдні Єгипту. Від фараона Собек-емсаф, до Камос, який керував до 1570р. Нове царство. 18-а династія правила в Єгипті з 1570 р., Ахмос-1, Аменхотеп-1, Тутмос-1-2, цариця Хатшепсут, Тутмос-3, Аменхотеп-3, Ехнатон, Сменхкаре, Тутанхамон у віці 18 років зійшов на трон 1361г., і правил 9 років, помер молодим, від зараження крові, спричиненому переломом ноги. Після нього правив 4 роки радник Айє, фараон Хоремхеб у 1135 р. завершив цю династію. 19-20 династія – це період фараонів Рамзесів.
Аменхотеп-3 вважався серед народу мудрим і справедливим правителем, вирішив провести релігійну реформу, пов'язану зі скасуванням культу Амона. Жерці міста Фіви поєднали традиції шанування Амона з культом Бога Ра з Сіріуса. Ім'ям Амона проводилися магічні обряди задля досягнення влади та матеріального багатства. Аменхотеп-3 вводить культ Сонячного Логосу, як єдиного бога, скасувавши культ Амон-ра.
Реформу продовжує його син, на ім'я Анх-Атон/Ехнатон/. Він вважається основоположником сонячної релігії Атона – поклоніння сонячному диску, у якого промені у вигляді людських рук. Культ супроводжувався ритуалами співу Гімнів Уславлення Атона. Ехнатон будує нове місто Ахетатон і переносить туди столицю, вхід Жреців Амона був туди заборонений.
З фараоном править його кохана дружина Нефертіті, яка народжує йому двох доньок та сина Тутанхамона. На сім'ю сходять Духи Світла з пояса Оріона, в них перемагає генотип Сіріуса, про що свідчать їхні витягнуті черепи. Ехнатон отримує помилковий донос на царицю Нефертіті, повіривши, що вона йому не вірна, і син не від нього, Ехнатон радить їй покинути палац правління. Після вигнання вона живе на звичайній віллі, поряд з нею Тутанхамон у віці п'яти років. Незабаром Нефертіті була вбита, ударами ножа в спину, можливо, на замовлення суперниці.
Ехнатон одружується вдруге на знатній жінці, нубійського походження, її ім'я - Айя, вона з темною шкірою, високими вилицями та карими очима - повна протилежність цариці, Ехнатон відчував до неї пристрасні почуття, і навіть дарує титул фараонші. Але одного разу дізнався про її причетність до вбивства дружини та дочок. Есхатон віддаляється від Айі і повністю віддається релігійному екстазу. У тіло Есхатона входить Душа Хора/, він відкриває дві школи Жрецов - «Ліве Око Гора», «Праве Око Гора».
Молоді дівчата та юнаки навчаються за принципами розширення свідомості. На ритуалах Посвяти вони одягають тотемні маски – кішки, лева, ібіса, собаки, сокола. Проходять ініціації в камерах Великої Піраміди, активуючи шишкоподібну залозу, виходять свідомістю у променисте світло космосу. Одна людина з десяти не поверталася у своє тіло, відлітаючи на далекі зірки.
/Наукові теорії, що Імператори Єгипту були мутантами з головами тварин і птахів - НЕ вірні і НЕ легітимні./
Це були Боголюди, що прийшли з сяючого космосу, згідно зі своєю Еволюцією Свідомості.
Стаття із книги Стелли Амаріс
Підтримати проектЯкщо ви бажаєте отримувати новини на Facebook, натисніть «подобається» ×
З давніх-давен прийшло до нас ім'я Осіріса. Культ цього божества існував Єгипті ще епоху Стародавнього Царства, тобто. у першій половині третього тисячоліття до н.е. Таким чином, ім'я Осіріса (Усіра) звучить у людських вустах протягом майже п'яти тисячоліть. Можливо і довше. Відомо, що Осіріс був одним з найшанованіших божеств давньоєгипетського пантеону. Елліни також належали до нього з повагою, асоціюючи з Діонісом. Середньовічні алхіміки використовували його ім'я у пошуках філософського каменя. А аристократи-авантюристи XVIII століття, такі як Сен-Жермен та Каліостро намагалися досягти безсмертя під його божественним заступництвом. Дійсно, навіть у екстравагантній компанії стародавніх божеств, що настільки контрастно відрізняються від наших уявлень про божественне, Осіріс виглядає дуже своєрідно. Історія його життя, смерті, воскресіння та посмертного існування залишається одним із найцікавіших міфів, які знала давнину.
На жаль, у цій давнину міф про Осіріса в порівняно повному вигляді був відтворений тільки Плутархом - грецьким автором, який жив на початку вже нашої ери. Цей синкретичний трактат був озаглавлений "Про Ісіда і Осіріса". У ньому елементи давньоєгипетського переказу було перемішано з епізодами давньогрецької міфології, імена багатьох єгипетських богів замінені на імена відповідних їм, на думку автора, грецьких божеств. Навіть стародавнє ім'я Усир, що належить головному герою, було перетворено на грецьке Осіріс. Як ми знаємо, надалі воно прижилося. Отже, звернемося до запропонованої Плутархом інтерпретації стародавнього міфу.
Народження Владики Усього Сутного
Кажуть, що коли Геліос дізнався про те, що Рея таємно поєднувалася з Кроном, він промовив їй прокляття, що каже, що вона не народить ні в який місяць і ні в який рік. Але Гермес, закоханий у богиню, зійшовся з нею, а потім, граючи з місяцем у шашки, відіграв сімдесяту частину кожного з її циклів, склав із них п'ять днів і приставив їх до трьохсот шістдесяти; і досі єгиптяни називають їх «вставленими» та «днями народження богів». Відразу дамо розшифровку. Під Геліос Плутарх, очевидно, має на увазі центральне божество давньоєгипетського пантеону - бога сонця Ра. Грецька богиня Рея заміняє тут єгипетську богиню неба – Нут, а Крон – бога землі – Себа. Прообразом Гермеса в єгипетській міфології є божество на ім'я Той. Необхідно відзначити космологічне підґрунтя цього уривка. Безперечно, тут мовою міфу пояснюється відомий астрономічний факт – певна невідповідність між місячним та сонячним роком. Ті п'ять днів, які Той виграє у шашки у Місяця і становлять цей “астрономічний зазор”. Подібне відходження від закономірностей, що виходять від вищого божества (Ра), таке кричуще порушення його волі, з погляду стародавніх єгиптян могло бути викликане лише подією надзвичайної важливості і, безсумнівно, що стосується області священного.
Розповідають, що першого дня народився Осіріс, і в момент його народження якийсь голос промовив: владика всього сущого є на світ. Другого дня народився Аруеріс, якого називають Аполлоном, а деякі також старшим Гором. На третій день на світ з'явився Тифон, але не вчасно і не належним чином: він вискочив з боку матері, пробивши його ударом. На четвертий день у волозі народилася Ісіда; на п'ятий – Нефтіда, яку називають Кінцем та Афродитою, а деякі – Перемогою. Міф говорить, що Осіріс і Аруеріс походять від Геліоса, Ісіда - від Гермеса, а Тифон і Нефтіда - від Крона. Тут варто пояснити, що божество, яке Плутарх асоціює з Тифоном, стародавні єгиптяни називали богом пустелі, Сетом. Варто зауважити, що при народженні Осіріс проголошується Владикою Усього Сутного. Таким чином, його божественне право на панування було зумовлене згори. Недарма у першій своїй іпостасі він виступає як Верховний Правитель, своєрідний Цар Царів (зауважимо, що батьком його, згідно з міфом, був сам Ра). Його брат Сет, який гратиме в подальшому оповіданні дуже важливу роль, від самого свого народження втілює деструктивний елемент. На світ він з'являється насильно і протиприродно, як то кажуть у міфі "не вчасно і не належним чином". Це протиставлення благословенної долі Осіріса і непридатної долі Сета від початку задають певну метафоричну дуальність, яка буде розвинена надалі.
Розповідають, що Нефтіда стала дружиною Тифона, а Ісіда та Осіріс, покохавши один одного, з'єдналися у темряві утроби до народження. Як бачимо, інцест у давньоєгипетській міфології не має статусу табу. Навпаки, шлюб братів і сестер тут ніби лишається під божественним заступництвом. Треба сказати, що багатовікова історія Стародавнього Єгипту знала чимало випадків кровозмішувальних шлюбів, у яких, найчастіше, відбувалося поступове виродження правлячих династій. Розповідають, що, запанувавши, Осіріс одразу відвернув єгиптян від мізерного та звіроподібного способу життя, показав їм плоди землі та навчив шанувати богів; а потім він мандрував, підпорядковуючи собі всю землю і зовсім не потребуючи цього зброї, бо більшість людей він схиляв на свій бік, зачаровуючи їх переконливим словом, поєднаним зі співом і всілякою музикою. Отже, бачимо, що доля Владики Миру була уготована Осірісу від народження. Однак у міфі він виступає у вигляді могутнього правителя, а й у ролі монарха-просветителя. Справді, освітню функцію Осіріса тут варто виділити як ключову. Цивілізація Стародавнього Єгипту, на думку більшості істориків, була б неможлива без їх успіхів у сільському господарстві, зокрема у вирощуванні злакових культур. Тому не дивно, що Осіріс, бог, який випровадив людство з первісного стану, був для єгиптян богом зерна. Ось що пише про це відомий антрополог Джеймс Фрезер у своїй монументальній праці "Золота гілка":
Осіріс – бог зерна
Розгляду цього міфу і ритуалу, пов'язаного з Осірісом, здається, достатньо для того, щоб довести, що в одній зі своїх іпостасей цей бог був персоніфікацією хліба, який, образно кажучи, щороку помирає і відроджується знову... З цим тлумаченням добре узгоджуються деталі міфу про Осірісі. У ньому говориться, що Осіріс був сином Неба та Землі. Який ще родовід можна побажати, богу, що виростає із землі і запліднюваному небесною вологою? Правда, безпосередньо єгипетська земля була зобов'язана своєю родючістю не зливам, а розливам Нілу, але її мешканці, мабуть, знали - або принаймні здогадувалися, що велику річку в її течії живлять дощі, що випадають у глибині країни. Саме пряме відношення має до бога хліба та переказ про Осіріса, який навчив людей землеробства.
У своєму трактаті Плутарх недвозначно асоціює Осіріса з грецьким богом родючості – Діонісом. В одному місці він навіть прямо каже:
А те, що Осіріс і Діоніс – одне, хто знає краще, ніж ти, Клея? Так і має бути: адже це ти ведеш у Дельфах натхненними жрицями, призначена батьком і матір'ю для таїнств Осіріса.
Але, попри численні докази ідентичності цих двох богів, представлених Плутархом, характер їхніх культів дуже відрізняється. Досить згадати твір Еврипіда “Вакханки”, і порівняти дикі обряди шанувальниць Діоніса з просвітницькою діяльністю Осіріса, про яку сам Плутарх писав як “що відвернув єгиптян від звіроподібного життя”.
У першій частині міфу про Осіріса відкривається саме “сонячна”, розумна сторона його релігії. Осіріс постає в ній як вища істота, наділена божественною владою і, при цьому, всеблага, яка принесла людям цивілізацію. Дуже важливим є тут символічний аспект. Осіріс втілює у собі взагалі будь-яку чинну силу; як висловилися б психоаналітики - лібідо як таке. В інтерпретації того ж Плутарха він репрезентує божественний Логос, творче Слово. Недарма до нього відноситься і давньоєгипетський фалічний культ, як культ родючості, культ активної енергії, що виробляє.
Осіріс був для стародавніх єгиптян найлюдянішим із усіх богів їхнього численного пантеону. І в другій частині міфу ми побачимо, наскільки трагічною і тому близькою людям була його доля. Отже, в результаті воцаріння Владики Усього Сутного, описаного в першій частині "легенди про Осіріса", єгиптяни набули статусу цивілізованого народу - навчилися вирощувати хліб і поклонятися богам. Сам Осіріс, навівши порядок у себе вдома, тимчасово залишив царство під опікою власної сестри Ісіди, а сам вирушив подорожувати, щоб облагодіювати і сусідні народи.
І тут, несподівано, у міфі настає переломний момент. Досі чисте, сонячне небо раптом затягується чорними хмарами, а сили зла, які до часу вичікували за лаштунками, нарешті виходять на сцену.
Частина друга. Загибель Осіріса.
Тифон після повернення Осіріса став готувати йому пастку, втягнувши в змову сімдесят дві людини і маючи спільницею ефіопську царицю на ім'я Асо. Він виміряв таємно тіло Осіріса, спорудив за міркою саркофаг, прекрасний і чудово прикрашений, і приніс його на бенкет. Коли це видовище викликало захоплення і здивування, Тифон ніби жартома запропонував піднести саркофаг у дарунок тому, хто вляжеться в нього за розміром. Після того як спробували всі по черзі і жодному гостю він не прийшовся вчасно, Осіріс вступив у труну та ліг. І ніби змовники підбігли, зачинили кришку і, заколотивши її зовні цвяхами, залили гарячим свинцем, затягли труну в річку і пустили в море у Таніса, через гирло, яке тому і тепер ще єгиптяни звуть ненависним і мерзенним. Кажуть, що це сталося сімнадцятого дня місяця Афіра, коли сонце перетинає сузір'я Скорпіона, у двадцять восьмий рік царювання Осіріса.
З єгипетських джерел також можна дізнатися, що помер замурований у саркофазі Осіріс не відразу, а лише на чотирнадцятий день. Це ще одна алюзія на природні цикли. Смерть Осіріса стародавні єгиптяни пов'язували з щомісячним зменшенням місяця. Адже саме чотирнадцять днів минає від повного місяця до молодика. У цей термін місяць ніби вмирає, подібно до Осіріса. З цього приводу одразу виникає питання. Як Осіріс взагалі міг померти? Хіба боги не безсмертні? Між іншим навіть у пушкінській "Казці про царя Салтана" за час подорожі царського сімейства "морем-окіяном" в засмолені бочці дитина встигла вирости, навчитися ходити і говорити. І хоч ріс він, як кажуть у Олександра Сергійовича, "не по днях, а по годинах", минуло, мабуть, чимало часу. Дивно, що персонажі російської казки за таких обставин вижили, а давньоєгипетський бог – помер. Очевидно, і спосіб, яким Осіріс був умертвлений, має свій прихований сенс. Морський обрій мав у поданні деяких народів містичне значення і грав роль лінії, що поділяє світ живих та світ мертвих. Звідси й звичай ховати померлих, відпускаючи їх у човні у відкрите море (згадаймо "Мертця" Джима Джармуша). Саркофаг є у цьому фрагменті винятково важливим елементом. В очі впадає очевидна безглуздість такого способу умертвіння Владики Усього Сущого. Однак без нього тут обійтися ніяк не могли, оскільки він грав роль судна, яке переправило Осіріса у світ мертвих.
Коли Ісіда дізналася, що люблячий Осіріс помилково поєднувався з її сестрою як з нею самою, і побачила доказ цього у вінку з лотоса, який він залишив у Нефтіди, то вона почала шукати дитину, бо Нефтіда, народивши, відразу видалила його зі страху
перед Тифоном; дитину було знайдено з великими труднощами і за допомогою собак, які вели Ісіду; вона вигодувала його, і він, названий Анубіс, став її захисником і супутником, і кажуть, що він вартує богів як собаки – людей.
Найбільше, звичайно, в цьому фрагменті забавляє фраза "... Осіріс, що любить, помилково поєднувався...". Втім, тепер стає зрозуміло, чому міг незлюбити Сет свого брата. Не дивно, володіючи від природи таким шаленим темпераментом зважитися навіть на братовбивство. Цікаво, що Ісіда поставилася до цієї зради з розумінням. Скорбота від загибелі чоловіка була для неї явно сильніша за ревнощі. Та й взагалі про ревнощі тут немає жодного слова. Це не дивно. Фараони Стародавнього Єгипту нерідко мали кілька дружин, отже зрада “улюбленої дружині”, зрозуміло, не вважалося справою соромним.
Ісіда дізналася про саркофаг, що море пригнало його до берега Бібла і прибій обережно виніс його в зарості вересу. А верес, що мало часу виріс у величезний і прекрасний стовбур, охопив і охопив його, і вкрив у собі. Цар здивувався розмірам рослини і, зрубавши серцевину, що містить невидимий погляд труну, поставив стовбур як підпірку для даху.
Символічне значення цього епізоду відсилає нас ще до одного аспекту культу Осіріса. Крім зазначених вище "спеціальностей", Осіріс вважався у Стародавньому Єгипті ще й богом дерев. Для Плутарха це було одним із доказів повної ідентичності Осіріса та Діоніса. Різні культи поклоніння деревам існували у різні часи та у різних частинах світу. Один з найвідоміших із них є релігія друїдів. Втім, "священні гаї" були знайомі багатьом традиційним суспільствам. У деяких племенах Океанії, наприклад, існувала (а, можливо, існує й досі) традиція ховати своїх мерців у дуплах дерев, що ростуть у особливому священному місці. Вважалося, що дух померлого поселяється в такому дереві, і продовжує жити, доки живе саме дерево.
Ісіда, дізнавшись про це від божественного духу поголосу, з'явилася в Бібл, сіла біля джерела, смиренна і заплакана, і не говорила ні з ким, але тільки вітала служниць цариці, пестила їх, заплітала їм коси і навіювала від себе на їхнє тіло дивовижний аромат . Щойно цариця побачила служниць, як у ній виник потяг до незнайомки, волосся і тіла, що виділяє пахощі. За Ісидою послали, а коли вона прижилася, її зробили годувальницею царського сина. Переказ свідчить, що Ісіда вигодовувала дитину, вкладаючи йому в рот замість грудей палець, а вночі випалювала вогнем смертну оболонку його тіла; сама ж, перетворюючись на ластівку, зі жалібним криком вилася навколо колони - і так доти, поки цариця не підстерегла її і не закричала побачивши дитину у вогні, позбавивши її тим самим безсмертя. Тоді викрита богиня випросила стовп з-під покрівлі; легко звільнивши його, вона розщепила верес, а потім, загорнувши його в полотно і вмастив світом, вручила цареві і цариці; і тепер жителі Бібла шанують дерево, покладене в святилище Ісіди. І розповідають, що вона впала на труну і заволала так, що молодший син царя відразу помер, а старшого вона нібито забрала з собою і, помістивши труну на судно, відпливла.
Мабуть, це найдивніший фрагмент історії, який важко піддається тлумаченню. Стилістично він дещо вибивається з решти оповіді. Наприклад, абсолютно незрозуміла поведінка Ісіди як годувальниця. Втім, відгадку ми знайдемо, вивчивши гомерівський гімн Деметре, де майже слово в слово повторюється історія зі спалюванням смертної оболонки дитини. Взагалі у грецької Деметри та Ісіди можна знайти багато спільного. По-перше, вони були богинями землеробства. Відомо, що Осіріс, навчивши людей обробляти ґрунт, надалі доручив турботи про дотримання землеробських циклів своєї сестри та дружини. Потім, обидві вони сумують і перебувають у пошуку. Деметра шукає свою дочку Персефону, викрадену Аїдом, Ісіда відповідно Осіріса. Кожна з богинь, приховавши свою справжню природу, стає годувальницею в царській сім'ї: Деметра - у царя елєвсинського Келея, Ісіда - у царя Бібла, Малькандра. Епізоди зі спалюванням смертної плоті немовлят, як було зазначено, абсолютно ідентичні. Крім того, в обох випадках мати-цариця стає свідком страшного видовища і тим самим губить свою дитину, яка не пройшла до кінця очисного ритуалу.
Плутарх згадує цікаву деталь: “… вона розщепила верес, та був, загорнувши їх у полотно і вмастив світом, вручила царю і цариці; і тепер жителі Бібла шанують дерево, покладене у святилище Ісіди”. Зважаючи на все, йдеться тут про храм Баалат-Гебал, що дійсно перебував за життя Плутарха в Біблі. Треба сказати, що храм цей був на той час дуже стародавнім. Приблизний час його будівництва – приблизно 2800 років до н.е. Згадане Плутархом дерево, найімовірніше, справді було священним артефактом цього храму. Таким чином, тут міфологія замикається з історією.
Друга частина легенди досить разюче відрізняється за загальною стилістикою та атмосферою від першої частини. Там ми маємо справу з процесами, переважно космологічними, спостерігаємо, як народжуються і спускаються з небес боги, як люди отримують як божественний дар різні здібності. Тут же події розвиваються швидше в горизонтальній площині. Боги у своїх вчинках більше схожі на людей. Вони обманюють, зраджують, гинуть, сумують, страждають. Їхня божественна природа тут уже не настільки очевидна. Втім, у сюжет міфу вноситься інтрига, яка характерна для архаїчних культів. Персонажі, залучені до драматичної реальності, виявляють цікаві характерні риси. Наприклад, Ісіда показує себе як жінка-мага. Якщо Сет досягає свого силою і хитрістю, то Ісіда використовує задля досягнення своїх цілей прихованими силами природи, влада над якими дана їй у разі народження.
Знаходженням Ісідою тіла Осіріса слід завершити другу частину. Далі починається історія, пов'язана з найбільш таємничим і водночас найважливішою частиною культу Осіріса – його воскресінням і наступним царюванням над Царством Мертвих.
Отже, після того, як Ісіда відшукала саркофаг з останками коханого Осіріса в палаці царя Бібла, вона занурила свій скорботний вантаж на човен і вирушила додому, до Єгипту. На цьому друга частина легенди про Осіріса закінчується і починається.
Воскресіння Осіріса
І розповідають, що потім, коли Ісіда пішла в Бут до сина Гора, який там виховувався, і помістила труну далеко від дороги, Тифон, полюючи на місяць, наткнувся на нього і, впізнавши тіло, роздер його на чотирнадцять частин і розсіяв їх. Коли Ісіда дізналася про це, вона вирушила на пошуки, перепливаючи болота на папірусному човні. З цієї причини ніби крокодили не чіпають плаваючих у папірусних човниках, відчуваючи чи страх або, клянусь Зевсом, повагу перед богинею. І тому нібито в Єгипті називають багато гробниць Осіріса, що Ісіда, шукаючи, ховала кожен його член. Інші ж заперечують це і кажуть, що вона виготовила статуї і дала їх кожному місту замість тіла Осіріса для того, щоб Тифону, якби він переміг Гора і почав шукати справжню гробницю, довелося відмовитися від цього, тому що йому називали б і показували багато могил. . З усіх частин тіла Осіріса Ісіда не знайшла тільки фалл, бо він одразу впав у річку і їм харчувалися лепідоти, фагри та осетри, якими гребують більше, ніж будь-яка інша риба. Ісіда ж, за розповідями, замість нього зробила його зображення та освятила фал; на честь нього і зараз єгиптяни влаштовують свята.
Один із найважливіших елементів цієї частини – розчленування тіла Осіріса на чотирнадцять частин. По-перше, таким чином легенда пояснює, чому по всьому Стародавньому Єгипту було розкидано святилища, жерці кожного з яких стверджували, що в ньому похований прах Осіріса. Зазначимо, що головне з цих святилищ розташовувалося в Мемфісі, де, згідно з доданнями, була похована голова бога.
Фрезер, якого ми цитували в першій частині, дає цікава символічна інтерпретація цього фрагмента. У ній Осіріс асоціюється із зернами, які надаються землі для подальшого “воскресіння” у нових колосках. Таким чином, поділ Осіріса на частини – це поділ на частини колосу, призначеного для подальшого відродження. Цю версію підтверджують деякі елементи культу Осіріса, в яких зерна пшениці справді становлять його репродуктивну енергію.
Ще одна паралель має відношення до християнської символіки. Відомо величезне символічне значення хліба у Святому Письмі. Хліб відіграє важливу роль і в звершенні церковних обрядів. Так, у божественній літургії, одного з ключових обрядів православної та католицької церков, хліб символізує тіло Христа. Треба сказати, цей момент дуже неоднозначно сприймався на зорі християнства його супротивниками. Наприклад, деякі язичники вважали християн божевільними через те, що “їли тіло власного бога”. Доходило до того, що християн звинувачували у канібалізмі. Проте неосвічені римляни не знали, що хліб у цьому обряді був символом воскресіння Христового, і, поїдаючи його, християни причащалися вічного життя.
На жаль, у Плутарха про воскресіння Осіріса говориться мало і мимохіть. Натомість у єгипетських джерелах воно має центральне значення. Загалом єгипетська версія дещо відрізняється від переказу грецького вченого. Відомий єгиптолог Уолісс Бадж у своїй книзі “Єгипетська магія” наводить переклад оригінального давньоєгипетського тексту, присвяченого богу Тоту:
Знайшовши мертвого свого чоловіка Осіріса, Ісіда птахом здійнялася над ним, і удари крил її народжували вітер, а сяюче оперення випромінювало світло. Своїми словами влади вона воскресила мертве тіло. Від їхніх обіймів під час цієї зустрічі народився Гор. Ісіда ростила і виховувала його в таємному притулку в очеретяних топях.
Таким чином, згідно з цією версією, Гор був зачатий вже після воскресіння Осіріса. А саме воскресіння стало результатом магічних маніпуляцій Ісіди, що отримала підтримку від бога неба – Тота.
Ще один варіант знаходимо у згаданій "Золотій гілці" Фрезера. За цією інтерпретацією, коли тіло Осіріса було знайдено, Ісіда з Нафтидою влаштували плакати.
Голоси сестер не пропали даремно. Зжалившись над їхнім горем, бог сонця Ра послав з небес бога Анубіса з головою шакала, і за допомогою Нсиди, Нафтіди, Тота і Гора він склав зі шматків тіло мертвого бога, сповивав його полотняними пов'язками і здійснив над ним всі обряди, які єгиптяни. тілами покійників. Після цього Ісіда підняла охолов пил помахом своїх крил, Осіріс ожив і став правити в царстві мертвих. Там він носить титули Пана Підземного Світу, Хазяїна Вічності та Владики Померлих. Там у суспільстві сорока двох радників сидів він у великій залі двох істин і судив душі померлих, які урочисто сповідалися перед ним, і, після того, як серце їх було зважено на терезах справедливості, отримували вічне життя нагороду за чесноту або належну кару за гріхи свої. .
Цей варіант містить відсилання до обряду муміфікації - однієї з найбільш своєрідних особливостей давньоєгипетської культури. Відомо, що кожен давньоєгипетський небіжчик, похований згідно з обрядом, асоціювався з Осірісом.
Воцаріння Осіріса в Підземному Світі, його титул Владики Померлих є продовженням його майбутнього Владикою Усього Сущого. Воскреснувши, Осіріс стає символом безсмертя, запорукою вічного життя.
Розв'язка легенди, викладеної Плутархом, закріплює за Осірісом перемогу у сутичці добра зі злом:
Потім, як свідчить переказ, Осіріс, з'явившись Гору з царства мертвих, тренував і вправляв його для бою, а потім запитав, що він вважає найпрекраснішим у світі. Коли той відповів: помститися за батька і матір, яким заподіяли зло, - знову запитав, яка тварина здається їй найкориснішою для того, хто йде на битву. Почувши у відповідь від Гора «кінь», він здивувався і почав допитуватися, чому кінь, а не лев. Тоді Гор сказав, що лев потрібен тим, хто потребує захисту, а кінь потрібен, щоб відрізати і знищити ворога, що біжить. Почувши це, Осіріс зрадів, бо Гор був готовий для боротьби. І розповідають, що, коли безперервно багато хто переходив на бік Гора, з'явилася до нього і наложниця Тифона Туеріс і що змію, яка її переслідувала, убили друзі Гора; і досі на згадку про це кидають мотузку і перерубують її посередині. Що стосується битви, то вона ніби тривала багато днів, і переміг Гор. Ісида ж, отримавши скутого Тифона. не стратила його, але розв'язала та відпустила. У Гора не вистачило терпіння знести це: він підняв руку на матір і зірвав з голови її царський вінець. Але Гермес увінчав її рогатим шоломом. Потім Тифон звинуватив незаконнонародженість, але при захисті Гермеса Гор був визнаний богами законним сином, а Тифон зазнав поразки ще в двох битвах.
Боротьба із Сетом має у легенді метафізичний характер. Протистояння між творцем Осірісом і руйнівником Сетом нагадує космічну війну між Ахурою Маздою та Ангрою Маінью у давньоіранській міфології. Відомо, що зороастризм, що виник у давній Персії, породив маніхейство, що також розглядає як центральну тему світової драми – протистояння Доброго і Злого божеств, рівних за рівнем могутності. Важко сказати, чи були ці елементи результатом культурного запозичення чи з'явилися втіленням одного архетипу різних культурних грунтах. У будь-якому випадку, багато рис, які були надалі успішно розвинені в християнстві, були і в цих давніх культах. Взагалі зовнішню схожість давньоєгипетського культу Осіріса і християнського віровчення підкреслювали багато дослідників. Найбільш яскрава паралель проходить між образами самих Христа та Осіріса. Наведемо найбільш характерні риси:
* І той і інший були синами верховного божества (у християнській інтерпретації – Бога Отця, у давньоєгипетській – бога сонця Ра).
* Обидва були помазанцями божими на велике царство.
* Обидва втілювали у собі як природу бога, і природу людини.
* Обидва принесли людям божественний дар, втілений у слові (Логосі).
* Існують паралелі між їхнім земним життям (роздача Ісусом хлібів під час нагірної проповіді та навчання Осірісом людей хліборобства).
* Обидва загинули безвинно.
* Обидва воскресли.
* Обидва показали людям дорогу до вічного життя.
Зрозуміло, цього не випливає, що образ Христа, священний для кожного християнина, був запозичений з давньоєгипетської релігії. Але, без сумніву, в давнину Осіріс надихав своїх адептів не менше ніж Христос – християн. Багато століть єгиптяни вірили вічне життя, гарантом якого був Осіріс. В еллінський період існувала навіть жива еманація Осіріса – священний бик Апіс. Згідно з переказами, у цю тварину, що має низку особливих ознак, переселялася душа Осіріса. Тому Апіс жив у храмі, присвяченому Осірісу, і поклонялися йому як живому богу.
Нині релігія Осіріса як і вся давньоєгипетська цивілізація похована під товщею пісків. Десятки століть не справляються обряди на честь цього колись настільки могутнього бога. Забуті імена жерців колись настільки славних храмів. Та й самі храми зруйновані часом дощенту. Однак досі живе легенда про цього стародавнього бога. Слово про нього зберігають кам'яні стели, царські гробниці, великі піраміди, розфарбовані саркофаги, напівзітлілі папіруси, грецькі пергаменти, трактати середньовіччя та книги нашої епохи. Покоління людей приходять і йдуть, наче хвилі, що накочують на морський берег, а Владика Усього Сутного продовжує жити завдяки магії Слова. І, хто знає, можливо коли не будь насіння цього божественного Слова, зійдуть, представивши світові нове його втілення.
Почнемо.
Осіріс, в єгипетській міфології бог продуктивних сил природи, владика потойбіччя, суддя в царстві мертвих. Осіріс був старшим сином бога землі Геба та богині неба Нут, братом та чоловіком Ісіди. Він навчив єгиптян землеробству, виноградарству та виноробству, видобутку та обробці мідної та золотої руди, лікарському мистецтву, будівництву міст, заснував культ богів.
Зазвичай Осіріса зображували людиною із зеленою шкірою, що сидить серед дерев, або з виноградною лозою, що обвиває його постать. Вважалося, що, подібно до всього рослинного світу, Осіріс щороку помирає і відроджується до нового життя, але запліднююча життєва сила в ньому зберігається навіть у мертвому.
Сет, його брат, злий бог пустелі, вирішив занапастити Осіріса і виготовив саркофаг за міркою старшого брата. Влаштувавши бенкет, він запросив Осіріса і оголосив, що саркофаг буде подарований тому, кому доведеться вчасно. Коли Осіріс ліг у capкофаг, змовники зачинили кришку, залили її свинцем і кинули у води Нілу. (Підбирати саркофаг за життя було нормально в той час.)
Вірна дружина Осіріса, Ісіда, знайшла тіло чоловіка, витягла чудово приховану в ньому життєву силу і зачала від мертвого Осіріса сина, названого Гором. Коли Гор виріс, він помстився Сету. Своє чарівне Око, вирване Сетом на початку битви, Гор дав проковтнути мертвому батькові. Осіріс ожив, але не захотів повернутися на землю, а, залишивши трон Гору, став царювати і чинити суд у потойбічному світі. 
Сет, в єгипетській міфології бог пустелі, тобто "чужоземних країн", уособлення злого початку, брат і вбивця Осіріса. В епоху Стародавнього царства Сет шанувався як бог-войовник, помічник Ра та покровитель фараонів.
Як уособлення війни, посухи, смерті, Сет також втілював і злий початок - як божество нещадної пустелі, бог чужинців: він рубав священні дерева, з'їв священну кішку богині Баст і тп.
Священними тваринами Сета вважалися свиня ("огидність для богів"), антилопа, жираф, а головним був осел. Єгиптяни уявляли його людиною з тонким довгим тулубом і ослячою головою. Деякі міфи приписували Сету порятунок Ра від змія Апопа - Сет пронизав гігантського Апопа, що уособлює морок і зло, гарпуном. 
Міф:
Сет, позаздривши своєму братові Осірісу, убив його, а тіло скинув у Ніл і законно зайняв його трон. Але син Осіріса Гор, який довгі роки ховався, хотів помститися Сету і зайняти свій трон. Вісімдесят років билися Гор та Сет. Під час однієї з битв Сет вирвав у Гора його око, яке стало великим амулетом ужат; Гір кастрував Сета, позбавивши його основної частини його сутності. 
Гор або Хор, Хорус ("висота", "небо"), в єгипетській міфології бог неба та сонця у вигляді сокола, людини з головою сокола або крилатого сонця, син богині родючості Ісіди та Осіріса, бога продуктивних сил. Його символ - сонячний диск із розкритими крилами. Спочатку бог-сокіл шанувався як хижий бог полювання, кігтями впивається у здобич. 
Міф:
Ісіда зачала Гора від мертвого Осіріса, підступно вбитого грізним богом пустелі Сетом, його братом. Вийшовши в глиб болотистої дельти Нілу, Ісіда народила і виховала сина, який змужнівши, у суперечці з Сетом домагається визнання себе єдиним спадкоємцем Осіріса.
У битві з Сетом, вбивцею свого батька, Гор спочатку зазнає поразки - Сет вирвав у нього око, чудове Око, проте потім Гор здолав Сета і позбавив його чоловічого початку. На знак підпорядкування він поклав Сету на голову сандалі Осіріс. Своє чудове Око Гор дав проковтнути батькові, і той ожив. Воскреслий Осіріс передав свій трон у Єгипті Гору, а сам став царем потойбічного світу. 
Ісіда або Ізіда, в єгипетській міфології богиня родючості, води та вітру, символ жіночності та подружжя вірності, богиня мореплавання. Коли Осіріс відправився мандрувати світом, Ісіда замінила його і мудро правила країною. 
Міф:
Почувши про смерть Осіріса від руки бога зла Сета, Ісіда збентежилася. Вона обрізала волосся, одягла жалобний одяг і почала пошуки його тіла. Діти розповіли Ісіді, що бачили ящик з тілом Осіріса. Вода винесла його під дерево, що росло на березі поблизу Бібла, яке стало стрімко рости і незабаром труна повністю зникла в його стовбурі.
Дізнавшись про це, цар Бібла наказав зрубати дерево і привезти до палацу, де його використовували як опору для даху як колони. Ісіда, здогадавшись про все, попрямувала до Біблу. Вона бідно вдягнулась і сіла біля колодязя у центрі міста. Коли служниці цариці прийшли до колодязя, Ісіда заплела їм волосся і огорнула такими пахощами, що незабаром цариця послала за нею і взяла вихователькою свого сина. Щоночі Ісіда поміщала царське дитя у вогонь безсмертя, а сама, обернувшись ластівкою, літала навколо колони з тілом чоловіка. Побачивши сина в язиках полум'я, цариця видала такий пронизливий крик, що дитина втратила безсмертя, а Ісіда розкрила себе і попросила віддати їй колону. Отримавши тіло чоловіка, Ісіда вкрила його в болоті. Проте Сет знайшов тіло і розрізав на чотирнадцять шматків, які розпорошив по всій країні. За допомогою богів Ісіда знайшла всі шматки, окрім пеніса, проковтнутого рибою.
За однією з версій, Ісіда зібрала тіло і відродила Осіріса до життя, використовуючи свою цілющу силу, і зачала від нього бога неба та сонця Гора. Ісіда була настільки популярна в Єгипті, що згодом набула рис інших богинь. Її шанували як покровительку породіль, що визначає долю новонароджених царів. 
Крім Плутарха, цілісна розповідь про Ісіду та Осіріса збереглася лише у присвяченій Єгипту першій книзі “Історичної бібліотеки” Діодора Сицилійського (I ст. до н.е.). Ця розповідь у праці Діодора належить до розділу про θεολογουμενοι, тобто. міфологічної історії Єгипту (глави 11-29), який слідує за введенням та розповіддю про космогонію.
Включення θεολογουμενοι до загального нарису історії Єгипту пов'язано з тим, що Діодор був послідовником відомої в час еллінізму концепції Евгемера Мессенського (поч. III ст. до н.е.). У своєму творі "Священний напис" ('Ιερα αναγραφη) Евгемер спробував повернути своїм сучасникам довіру до міфології, припустивши, що боги - це давні часи смертні, після смерті удостоїлися від нащадків "безсмертних почестей". 22.2) за їх благодіяння ("винахід" землеробства і ремесел та їх поширення по всьому світу в результаті "цивілізаторських походів"). Поява цієї концепції було цілком закономірно в епоху обожнювання правителів еллінізму, а також розширення їх зусиллями грецької ойкумени. Однак ідеям евгемеризму цілком відповідали і, з погляду античних авторів, повинні були їх підтверджувати і єгипетські перекази про богів - перших царів і прямих попередників історичних фараонів (cf. P. Turin1874 I.10-21; Herod. II. 144-145 Manetho, Ed. Waddell, frg.1-5).
Джерела θεολογουμενοι Діодора важко визначити з упевненістю. Глави 11-13, що містять досить поширені в епоху Діодора філософські ідеї щодо космогонії та релігії, можуть сягати стоїку Посидонію (II ст. до н.е.). У 13-14 розділах, де є змішання єгипетських і грецьких уявлень, Діодор використовував “Історію Єгипту” Гекатея Абдерського (кін. IV в. е.) і, можливо, працю Манефона (див. 13.3 і ком.); однак широта та ступінь опосередкованості їх залучення незрозумілі. Т.зв. "Роман про Діоніса", автором якого вважається Діонісій Скітобрахіон (сер. III ст. До н.е.), може бути джерелом фрагментів 15.6-8 і 17-20.5, що розповідають про цивілізаторські походи Осіріса, хоча деякі їх деталі (наприклад, згадка про єгипетське походження Македона - 18.1) сходять, ймовірно, до Гекатею. Розповідь про смерть і поховання Осіріса та образ Ісіди (21-22.6, 23-24, 25.2-7), мабуть, також засновані на праці Гекатея. Нарешті, глава 27 взята з невідомого греко-єгипетського джерела, що цитує справжній напис.
Пропонований переклад обмежується уривками, що безпосередньо викладають сюжети міфу про Ісіда та Осіріса (глави 11-27 з пропуском деяких місць, що не мають відношення до міфу, і, навпаки, з додаванням фрагментів 43.5-6, 44.1, 85.4-5, 87.7 там, де вони успішно доповнюють його виклад). Переклад уривків зроблено за виданням: Diodorus Siculus. Library of History. Books I-II. With an English translation by H. Oldfather. L., 1933. Vol. I (Loeb Classical Library, 279).
О. А. Васильєва.
11. (1). Отже, (як кажуть), люди, що жили в давнину в Єгипті, глянувши на небесне склепіння (τον κοσμον), були (одночасно) здивовані і налякані природними властивостями світобудови (των ολων), і (тому) вони вирішили, що існують два початкові і вічних божеств, а саме — Сонце і Місяць, які вони назвали відповідно Осірісом та Ісідою, (причому) кожне — на підставі якогось істинно властивого йому сенсу (προσηγορια).
(2). Адже якщо перевести ім'я Осіріса на грецьку мову, то воно буде справедливо означати "багатоокий": бо він, всюди кидаючи промені, ніби озирає численними очима всю сушу і море. Відповідно до цього говорить і поет:
Геліос, який за всім спостерігає та все чує.
(3). У еллінів деякі зі старих міфографів називають Осіріса Діонісом за прозванням "Сіріус". Серед них і Евмолп у “Вакхічному гімні” каже, що:
Лучезарен Діоніс, вогневидний у променях,
Орфей же (каже):
Саме тому вони називають його Світлозарним і Діонісом.
(4). Адже деякі вважають, що в нього і вузол небриди зав'язаний (на плечах) через строкатість зоряного неба. А ім'я Ісіди перекладається на грецьку як "давня" - через її народження, що повторюється з давнини. Вони поміщають на голові у Ісіди роги - через її серпоподібний вид у певний час, а також тому, що їй присвячена у єгиптян корова.
(5). (Єгиптяни) вважають, що ці боги керують усім всесвітом (τον συμπαντα κοσμον), живлячи та вирощуючи все за допомогою трьох пір року, які здійснюють тимчасовий цикл за допомогою невидимого руху, а саме – весни, літа та зими. І хоча ці (пори року) мають найбільш протилежні один одному властивості, вони наповнюють рік чудовою гармонією. (Ісіда і Осіріс) найбільше сприяють у зародженні всіх живих істот, одна - природними властивостями вогняного (елемента) і пневми, інша - вологи і сухості, обидва разом - повітря. І завдяки цим (божествам) все народжується та харчується (…)
13. (1). Окрім цих (богів) існували, за їхніми словами, інші (боги), земні, які (колись) були смертними, але отримали безсмертя завдяки їхній мудрості та громадському благодіянню, наданому людям. Деякі з них навіть стали царями в Єгипті.
(2) (Єгиптяни) кажуть, що імена одних (з них) у перекладі грецькою мовою були такі ж, як у небесних (богів), а інші отримали власні імена - Геліос, Кронос, Рея і також Зевс, якого деякі називають Аммоном ; крім цих, ще Гера, Гефест, Гестія та, нарешті, Гермес. Першим царем єгиптян був Геліос, який має одне ім'я із небесним світилом.
(3) Деякі з жерців повідомляють, що першим царював Гефест, який став винахідником вогню і досяг влади завдяки цьому корисному діянню (…)
(4) Розповідають, що після Гефесту в Єгипті царював Кронос. Одружившись зі своєю сестрою Реє, він породив, згідно з деякими з міфографів, Ісіду та Осіріса, відповідно до більшості (повідомлень) — Зевса і Геру, які царювали над усім всесвітом завдяки своїй доблесті. Від них відбулося п'ять богів, причому кожен - в один із п'яти днів єгипетських епагомен. Народжені боги носили такі імена: Осіріс, Ісіда, Тифон, Аполлон та Афродіта.
(5) Осіріс у перекладі грецькою означає “Дионис”. Ісіда ж певною мірою близька Деметрі. Осіріс одружився з Ісідою і, прийнявши царство, багато зробив для поліпшення людського суспільства (κοινος βιος).
14. (1). Насамперед Осіріс знищив людоїдство серед людського роду. Після того, як Ісіда знайшла зерна пшениці та ячменю, що випадково виросли на землі серед іншої трави і невідомі людям, а Осіріс придумав обробку цих зерен, — (після цього) вся їжа змінилася як завдяки приємним властивостям відкритих зерен, так і через очевидну користь. (для людей) утримуватися від звірства щодо один одного.
(2). Як доказ відкриття названих зерен єгиптяни наводять звичай, що зберігається у них з давнини: адже і нині під час жнив, зрізавши перші (колоски) і поклавши їх, люди, (стоячи) поблизу снопа, вдаряють себе руками і закликають Ісіду. І, віддаючи (таким чином) честь богині за відкриття зерна, вони це роблять у той час року, коли і в давнину зробила Ісіда.
(3) Адже в деяких містах і в храмах Ісіди виносяться стебла пшениці та ячменю як спогад про те, що було виявлено майстерною богинею в давнину. (Єгиптяни) кажуть, що Ісіда встановила закони, згідно з якими люди припинили беззаконне життя та безчинство, побоюючись покарання, і віддають один одному справедливість.
43. (5-6). Проживши довгий час таким чином (тобто в дикості), (люди) перейшли нарешті до плодів, що придатні в їжу, серед яких — хліб, приготований з лотоса. І відкриття цих (плодів) одні приписують Ісіді, інші ж - якомусь із древніх царів, що називається Міною (Μηναν).
14. (4). Тому стародавні елліни і називають Деметру Фесмофорою, що нею були вперше встановлені закони.
15. (1). Кажуть, що Осіріс та його сподвижники заснували столове місто у Фіваїді Єгипетській, яке вони назвали на честь матері Осіріса, нащадки ж називають його Діосполісом, а деякі – Фівамі.
(2). Заснування цього міста ставиться під сумнів як істориками, а й самими єгипетськими жерцями. Адже багато хто повідомляє, що Фіви були засновані не Осірісом і його наближеними, а набагато пізніше якимсь царем, про якого я свого часу докладно розповім.
(3). Вони повідомляють, що Осіріс спорудив на честь своїх батьків, Зевса та Гери, храм, чудовий за своїми розмірами та в іншому (також) розкішний. Він спорудив і два золоті наоси Зевса: один, більший — для небесного бога, другий, менший, — для колись правив царя і батька єгиптян, якого деякі називають Аммоном.
(4). Осіріс встановив золоті наоси і для інших, вже згаданих, богів, щоб кожному з них віддавати почесті, і призначив жерців, що пеклися (про це). Особливо шанувалися при (дворі) Осіріса та Ісіди ті, хто винайшли якесь мистецтво або відкрили якісь корисні речі.
(5). Внаслідок того, що у Фіваїді виявилися мідні та золоті копальні, стали виготовлятися знаряддя, за допомогою яких вбивали звірів і обробляють країну, старанно обробляючи землю. (Завдяки цьому відкриття) почали споруджувати чудові зображення та золоті наоси богів.
(6). Адже Осіріс був любителем землеробства, а вихований він був у Щасливій Аравії, в Нісі, поблизу Єгипту. І оскільки він син Зевса, то в еллінів він носить ім'я, називаючись батьком і місцем виховання "Діонісом".
(7). Про Ніса згадує в гімнах і поет, говорячи, що вона була поблизу Єгипту:
Височіє Ніса-гора, деревами вкрита густо,
Від Фінікії далеко, з Єгипту стременою поруч.
(8). Кажуть, що на околицях Ніси він виявив виноградну лозу. Придумавши обробіток цього плоду, (Осіріс) вперше вжив вино та навчив інших людей вирощування винограду, його збирання, зберігання, а також винопити.
(9). У (Осіріса) найбільше в пошані був Гермес, щедро наділений від природи здатністю винаходити речі, які приносять користь у суспільному житті людей (…)
17. (1). Розповідають, що Осіріс, будучи благодійним і честолюбним, зібрав велике військо, маючи намір пройти через все житло і навчити людство вирощуванню виноградної лози, а також посіву пшениці та ячменю.
(2). Адже Осіріс думав, що, змусивши людей відвернутися від дикості і змінивши щоденний уклад життя (διαιτα ημερου), він отримає безсмертні почесті через велич благодіянь. Саме це й сталося насправді: адже не тільки сучасники (Осіріса), які отримали цей дар, але також і всі нащадки шанували винахідників (цих благ) як найславетніших богів через приємність (ново) відкритої їжі.
(3). Отже, вони повідомляють, що, утвердившись у Єгипті, Осіріс передав дружині Ісіді владу над усім і поставив при ній як радник Гермеса, що виділяється серед інших друзів розважливістю. Полководцем усієї своєї країни Осіріс призначив Геракла, який доводився йому родичем і мав дивовижну мужність і міцність тіла. Правителем тієї частини Єгипту, яка розташована перед Фінікією, а також приморських районів Осіріс поставив Бусіріса, Антея ж - правителем місцевості, що межує з Ефіопією та Лівією. Сам Осіріс з військом вирушив із Єгипту в похід, взявши разом із собою і брата, якого елліни називають Аполлоном.
(4). Цей, як то кажуть, знайшов лаврове дерево, яким особливо люди й увінчують (зображення) цього бога. Вони приписують Осірісу виявлення плюща, і присвячують його цьому богу, подібно до того, як елліни — Діонісу.
(5). Кажуть, що на єгипетській говірці плющ називається "рослиною Осіріса" (φιτον 'Οσιριδος), і в посвятах його віддають перевагу виноградній лозі, тому що вона скидає листя, а плющ довгий час залишається вічнозеленим. Саме так робили давні і щодо інших вічнозелених рослин, присвячуючи Афродіті миртову гілку, Аполлону ж — лаврове дерево.
18. (1). Вони розповідають, що разом з Осірісом виступили в похід два його сини — Анубіс і Македон, які обоє відрізнялися хоробрістю. Вони використовували найважчі знаряддя проти деяких тварин, з якими могли цілком зрівнятися відвагою. Адже Анубіс вдягнув на себе голову собаки, а Македон — голову вовка. З цієї причини (названі) тварини і шануються у єгиптян.
(2). Осіріс узяв із собою в похід і Пана, особливо шанованого єгиптянам: адже місцеві жителі не тільки спорудили для нього статуї у всіх храмах, а й заснували місто на кордоні з Фіваїдою, назване на його ім'я Хеммо, що в перекладі на грецьку означає Панополь. Одночасно разом з Осірісом перебували Марон, який розуміється на землеробстві та у вирощуванні виноградної лози, а також Триптолем, обізнаний у тому, що стосується сіяння хліба та збору врожаю.
(3). Коли завершилися всі приготування, Осіріс виступив у похід через Ефіопію, давши обітницю богам, що він відрощуватиме волосся доти, доки не повернеться до Єгипту. Так утвердився звичай, прийнятий у єгиптян донедавна — що всі, хто їде аж до свого повернення додому, відрощують волосся.
(4). Розповідають, що коли Осіріс був поблизу Ефіопії, до нього привели сатирів, у яких, як то кажуть, волосся на стегнах. Адже Осіріс любив сміятися, насолоджуватися музикою та хороводами, і тому водив із собою безліч музикантів. Серед них було дев'ять дівчат, навчених співу та інших (мистецтв), які звуться у еллінів музами. Говорять, що ними керує Аполлон, через що він і був названий Мусагетом.
(5). І оскільки сатири були здатні до танців, співів, ігор та всяких забав, то їх залишили при таборі. Адже Осіріс не був войовничим, не вистоював війська в бойовий порядок і не (розчинав) ризикованих підприємств, бо кожен народ визнавав його за бога через благодіяння. (6). В Ефіопії, навчивши людей землеробству та заснувавши значні міста, (Осіріс) залишив тих, хто керуватиме країною та стягуватиме податі.
19. (1). Поки відбувалися ці події, (настав) час сходу зірки Сіріус, коли, як то кажуть, зазвичай розливається Ніл. Річка ж, прорвавшись, наповнила весь Єгипет, і найбільше затопила ту частину (країни), яку мав піклування Прометей. І оскільки практично все в цій галузі було зруйновано, то Прометей унаслідок скорботи ледь не позбавив себе добровільного життя.
(2). Через швидкість і потужність принесеного зверху потоку річка отримала назву "Аетон". А Геракл, замишляючи великі діяння і заревнувавши про доблесний вчинок, швидко загородив прорив, що утворився, і повернув назад колишню течію.
(3). Ось чому хтось із еллінських поетів перетворив (цю) подію на міф, ніби Геракл убив орла, що пожирає печінку Прометея.
(4). Найдавніша річка носила ім'я "Океане", що по-грецьки означає Океан, потім, внаслідок прориву, річка була названа, як кажуть, Аетоном, а пізніше - Єгиптом, на ім'я царя, який правив країною. Про це свідчить і поет, говорячи:
ми до вод світлострунних Єгипту
Прибули: у лоні потоку легкоповоротного наші
Усі кораблі затвердили…
Адже саме у місці, званому Фоніс, де був у давнину єгипетський емпорій, річка впадає у море. Нарешті, біля річки з'явилася назва, яку вона носить і тепер — на ім'я Ніла, що царював.
(5). Осіріс, прибувши на межі Ефіопії, зміцнив з обох боків річку дамбою, так що при розливі земля не заболочувалась внаслідок застою води, але через деякі (спеціально) влаштовані ворота течія впускалася, наскільки було потрібно.
(6). Потім Осіріс здійснив шлях через Аравію, повз Еритрейське море, (аж) до Індії і до краю житла землі.
(7). Він заснував в Індії чимало міст, (одне) з яких назвав Ніса, бажаючи залишити пам'ять про єгипетське (місто), в якому він був вихований. У Нісі Індійської Осіріс посадив плющ, і вирощував цю рослину як у тій місцевості, так і всюди в Індії та сусідній країні.
(8). Осіріс залишив багато інших знаків своєї присутності в Індії, внаслідок чого індійці розійшлися в думках щодо бога, вважаючи, що він був родом з Індії.
20. (1). Осіріс займався також полюванням на слонів. І він скрізь ставив стели з описом власного походу. Осіріс обійшов також інші народи в Азії і (потім) переправився до Європи через Геллеспонт.
(2). У Фракії Осіріс убив царя варварів Лікурга, оскільки той чинив опір його діям. Вже старого Марона Осіріс, призначивши, залишив дбати про насаджені (рослини) у цій країні, і зробив його засновником міста-епоніма, званого Маронейя.
(3). Македона, (свого) сина, Осіріс поставив царем (області), пізніше названої на його ім'я Македонією. Триптолему Осіріс доручив землеробство у всій Аттиці. Нарешті, Осіріс, обійшовши весь заселений світ, облагодіяв людське суспільство плодами, які дуже легко обробляти.
(4). Якщо ж якась країна не приймала вирощування виноградної лози, то тоді Осіріс навчав напою з ячменю, в якому трохи зберігалося винного пахощів і фортеці.
(5). Повернувшись до Єгипту, Осіріс приніс із собою звідусіль найкращі дари і, через велич благодіянь, він отримав від усіх (людей) одностайно визнане безсмертя та рівне небесним (богам) шанування.
(6). Після цього він перейшов із (середи) людей до богів і отримав від Ісіди та Гермеса жертвопринесення та інші славетні почесті. Адже Ісіда і Гермес винайшли посвяти (τελετας) і запровадили багато містичного, що звеличувало могутність бога.
21. (1). Хоча жерці з давніх-давен сприйняли (все), що стосується смерті Осіріса, як таємницю, згодом, завдяки деяким, усім відкрилося те, про що замовчували.
(2). Адже кажуть, що Осіріс, який панує над Єгиптом відповідно до законів, був убитий братом Тифоном, ґвалтівником і нечестивцем. Цей, розділивши тіло вбитого на 26 частин, роздав (по одній) частині кожному із змовників, бажаючи, щоб (вони) взяли участь у мерзенній справі і вважаючи, що через це він придбає союзників та міцних захисників царської влади.
(3). Ісіда ж, будучи сестрою та дружиною Осіріса, помстилася за вбивство, причому у боротьбі їй допомагав Хор. Вона, вбивши Тифона та (його) спільників, почала царювати в Єгипті.
(4). А битва сталася біля річки, поряд із селом, званим нині Антей, і що знаходиться, як вони кажуть, в аравійській частині (річки). (Село) було названо на ім'я Антея, який жив у часи Осіріса і був покараний Гераклом.
88. (6). Бо вони розповідають, що в давнину, коли Ісіда разом із сином Хором мала намір боротися проти Тифона, з Аїда на допомогу синові та дружині прийшов Осіріс, уподібнившись до вигляду вовка. Коли ж Тифон був убитий, переможці наказали шанувати тварину, через появу якої було здобуто перемогу.
87. (3). Адже деякі повідомляють, що собаки вказували дорогу Ісіді в той час, коли вона розшукувала Осіріса. Вони відганяли (диких) звірів та перехожих, а також, прихильно (до неї) розташовані, допомагали у пошуках, видаючи виття.
21. (5). Дійсно, Ісіда знайшла всі частини тіла (Осіріса), крім дітородного члена. Бажаючи зробити могилу чоловіка невідомою та шанованою всіма мешканцями Єгипту, вона здійснила це таким чином. Кажуть, що для кожної частини (тіла) вона виготовила з пахощів і воску людиноподібне зображення, подібне до Осіріса за величиною.
(6). Закликаючи себе групами жерців, Ісіда зобов'язала всіх клятвою нікому не відкривати надану їм довіру. Наодинці ж Ісіда сказала кожним, що вона поміщає гробницю з тілом (чоловіка) у них єдиних. Нагадавши про благодіяння Осіріса, (Ісіда) наказала, щоб ті, що поховали тіло в їхньому власному окрузі, шанували його як бога. Вона також наказала освятити одного з живуть у них тварин, якого вони забажають, і почитати в тварині бога, подібно до того, як раніше (шанували) Осіріса, а після смерті (тварин) вважати їх гідними такого ж, (як і в нього), поховання.
(7). Адже Ісіда, бажаючи за допомогою вигоди схилити жерців до цього шанування, віддала їм третину землі для піклування про богів і виконання (релігійних) служб (λειτουργιας).
(8). Кажуть, що жерці, пам'ятаючи про благодіяння Осіріса і бажаючи догодити просячій, крім того, спонукані вигодою, зробили все згідно з настановою Ісіди.
(9). Ось чому до теперішнього часу кожна (група) жерців вважає, що Осіріс похований (саме) у них, і шанують з давніх-давен присвячених (йому) тварин, а коли вони помирають, то в (їх) гробницях вони відновлюють у пам'яті скорбота по Осірісу .
(10). Адже священних бугаїв, званих Апіс і Менівіс, присвячують Осірісу, їм поклоняються подібно до богів, і (їх) показують прилюдно всім єгиптянам.
(11). І ці тварини дуже допомагають тим, хто відкрив зерна хліба, і найбільше сприяють тому, що належить до посіву та загальної користі від землеробства для всіх людей.
85. (4-5). Дехто наводить таку причину шанування цього бика, говорячи, що в того перейшла душа Осіріса, коли він помер. І тому досі (душа) постійно переміщується під час появи Осіріса у нащадків того (бика). Інші ж розповідають, що, коли Осіріс був убитий Тифоном, Ісіда, зібравши члени тіла, поклала їх у дерев'яного бика, обгорнутого лляним полотном. Внаслідок цього місто і було названо Бусірісом.
22. (1). Ісіда, як то кажуть, після смерті Осіріса поклялася більше не допускати співжиття з жодним чоловіком. Вона провела час життя, царюючи вкрай законно, і перевершила всіх благодіяннями щодо підданих.
(2). Подібним чином і вона, відійшовши з (середовища) людей, отримала безсмертні почесті і була похована в Мемфісі, де досі показують святилище, що раніше знаходилося на землі храму Гефеста.
(3). Деякі ж вважають, що тіла цих богів покояться не в Мемфісі, але на кордоні Ефіопії та Єгипту, на нільському острові, що лежить неподалік місцевості, званої Філе, а через поховання - "Священною Рівниною".
(4). Вони показують і її сліди на цьому острові, що зберігають гробницю Осіріса, - яка знаходиться в загальному шануванні у єгипетських жерців, - і 360 судин, що стоять поряд з нею.
(5). Адже призначені для цього жерці щодня наповнюють судини молоком і оплакують богів, що закликаються на ім'я.
(6). З цієї причини і цей острів заборонений (αβατον) для подорожніх. І всі, хто живе у Фіваїді, найдавнішій області Єгипту, вважають найбільшою клятвою, якщо хтось поклявся б Осірісом, що лежить у Філе. Справді, вони повідомляють, що знайдені частини тіла Осіріса удостоїлися поховання таким чином. А дітородний член, як то кажуть, був кинутий Тифоном у річку через те, що ніхто з спільників не побажав взяти його. Ісідой же він був удостоєний богорівних почестей не менше інших (останків). Помістивши його зображення у святилищах, вона навчила почитати виготовлений (ідол) і зробила його найбільш шанованим у таїнствах та жертвоприношеннях, присвячених цьому богу, і досягла найвищого поклоніння.
(7). Ось чому елліни, які принесли з Єгипту (вчення), що стосується здійснення оргій та діонісійських свят, шанують цю частину тіла в містеріях, таїнствах та жертвоприношеннях (на честь) бога, називаючи її фалосом (…)
23. (1). За їхніми словами, з часу Осіріса та Ісіди до царювання Олександра, який заснував у Єгипті місто, назване його ім'ям, пройшло більше 10 тисяч років, як пишуть деякі — менше 23 тисяч років (…)
(4). У Кадма, який був родом з Єгипетських Фів, народилася, серед інших дітей, і (дочка) Семела. Вона, кимось спокушена, завагітніла, і через сім місяців народила немовля, у якого був такий же вигляд, який мав, за словами єгиптян, і Осіріс. Однак було незвичайно, щоб таке (дитя) народжувалося живим — або тому, що не бажали боги, або тому, що не дозволяє цього природа.
(5). Кадм же, дізнавшись про те, що сталося і маючи пророцтво оракула зберігати закони батьків, покрив дитину золотом і здійснив належні їй жертвопринесення, вважаючи, що те, що сталося, - це якесь явище (επιφανεια) Осіріса людям.
(6). І він же приписав народження (дитини) Зевсу, звеличуючи Осіріса і позбавляючи знечещену (дочка) від наклепу. Ось чому й у еллінів передається розповідь у тому, що Семела, дочка Кадма, народила Осіріса від Зевса. Пізніше Орфей, який здобув у еллінів велику славу завдяки співам, містеріям і творам про богів, був гостинно прийнятий фіванцями, і особливо шанувався у Фівах.
(7). Ознайомившись з єгипетським вченням про богів (θεολογουμενων), (Орфей) переніс давнє походження Осіріса на пізніші часи, роблячи завгодне фіванцям. Він заснував нове посвята, за допомогою якого він передав усне переказ про те, що Діоніс народився від Семели та Зевса (…)
24. (8). Кажуть, (…) як і походження Ісіди переноситься греками в Аргос, бо вони розповідають у міфі, що Іо прийняла образ корови (…)
25. (1). Взагалі, щодо цих богів існує багато розбіжностей. Одні називають цю (богиню) Ісідою, інші – Деметрою, треті – Фесмофорою, четверті – Селеною, п'яті – Герой, шості – усіма цими іменами.
(2). Одні вважають Осіріса Сарапісом, інші – Діонісом, треті – Плутоном, четверті – Аммоном, деякі – Зевсом, і багато – Паном. Дехто стверджує, що Сарапіс у еллінів зветься Плутоном. За словами єгиптян, Ісіда стала винахідницею багатьох лікувальних ліків, і вона також майстерно володіла досвідченим знанням лікування.
(3). І тому, досягнувши безсмертя, (Ісіда) найбільше знаходить задоволення у турботі про людей. Вона подає під час снів допомогу тим, хто вимагає, показуючи явно і свою власну славу, і благодіяння по відношенню до тих, хто просить людей.
(4). Кажуть, що як доказ цього вони самі наводять не міфологічні перекази, подібно до еллінів, а блискучі діяння: адже свідченням для них є майже весь заселений світ, який змагається в почестях цієї (богині) через (її) явища в зціленнях.
(5). Будучи у снах, Ісіда подає хворим ліки від хвороби, і корінні їй чудовим чином одужують. Адже багато хто, яких лікарі через тяжкість недуги оголосили безнадійними, виліковувалися нею. Багато хто, що абсолютно пошкодили зір або щось інше, поверталися в колишній (здоровий) стан, якби вони не вдавалися до цієї богини.
(6). (Ісіда) винайшла і ліки безсмертя. З його допомогою вона сина Хора, проти якого зловмишляли титани і який був знайдений мертвим на воді, не тільки воскресила, повернувши душу, але (навіть) зробила так, що він отримав безсмертя.
(7). І, здається, цей царював останнім із богів після того, як його батько Осіріс переселився від людей. Як кажуть, Хор у перекладі грецькою мовою означає “Аполлон”. Він, навчений своєю матір'ю Ісідою лікарському та ворожому мистецтву, благодійствує людському роду за допомогою оракулів та зцілень (…)
44. (1). Деякі з них повідомляють у міфах, що першими в Єгипті правили боги та герої протягом трохи менше 18 тисяч років, і останнім з богів царював син Ісіди Хор (…)
26. (6). Справді, єгиптяни в міфах розповідають, що у добу Ісіди з'явилися деякі (істоти) з багатьма тілами, яких елліни називають гігантами, а самі — (…). Вони розставлені в їхньому жахливому образі (τερατωδως) у храмах і б'ються наближеними до Осіріса.
(7). Деякі стверджують, що вони були земленародженими, коли народження живих істот із землі було (ще) недавнім. Інші ж вважають, що, відрізняючись тілесною силою і здійснивши багато дій, вони були одностайно названі в міфах "багатотілими" (πολυσωματους)
(8). Але більшість погоджується з тим, що, повставши у війні проти богів, що оточують Зевса та Осіріса, всі вони були вбиті.
27. (1). У єгиптян, всупереч загальному звичаю людей, законом встановлено одружитися з сестрами — через вдалий приклад Ісіди. Адже вона жила як дружина зі своїм братом Осірісом і після того, як він помер, більше не допустила співжиття з жодним чоловіком. Вона помстилася за вбивство Осіріса і провела життя, царюючи надзвичайно законно, і стала причиною найчисленніших і найбільших благ для всіх людей.
(2). І з цієї причини було наказано, щоб цариця отримувала більше влади та почестей, ніж цар. І серед простих людей дружина панує над чоловіком, бо у шлюбному договорі наречений обіцяє у всьому підкорятися нареченій.
(3). Мені ж достеменно відомо (наступне): деякі з істориків вказують на те, що гробниці цих богів знаходяться в Нісі Аравійській, за якою і Діоніс названий "Нісейським". Адже є й стели кожного з богів, на яких є напис ієрогліфами.
(4). На (стелі) Ісіди написано: “Я - Ісіда, цариця всіх земель, вихована Гермесом, і я встановила таке велике, що це ніхто не зможе знищити. Я старша дочка наймолодшого бога Крона. Я — дружина та сестра царя Осіріса. Я перша, яка відкрила для людей плоди землі. Я мати Хора царя. Я - висхідна (зірка) у сузір'ї Пса, мною побудоване місто Бубастіс. Радуйся, радуйся, о Єгипет, що виростив мене!
(5). На (стелі) Осіріса, як вони повідомляють, написано: “Батько мій – наймолодший з усіх богів Крон, я – цар Осіріс, який зробив похід проти будь-якої країни: туди – аж до безлюдних районів Індії та областей, що лежать під (сузір'ям) Великої Ведмедиці , до витоків річки Істра; і назад - по інших частинах (землі) до океану. Я старший син Крона, я стався з прекрасного і благородного яйця, рідне насіння, зачате вдень. І немає такого місця всесвіту, в яке я не прийшов би, передавши всім те, що відкрив як винахідник”. (6). Кажуть, що з написаного можна прочитати ось стільки, а решта, набагато більша, пошкоджена часом. Адже відомості про гробниці цих богів відрізняються у більшості (авторів) через те, що жерці ретельно засвоїли те, що належить до цих богів, як заборонене. Вони не хотіли правдиво відкривати це для всіх, ніби вважаючи, що ті, хто виявляє для натовпу таємницю про цих богів, наражаються на небезпеку.
1 Wildung D. Götterdynastien // LÄ. Bd. ІІ. Wiesbaden, 1977. S. 678.
2 Докладний аналіз джерел першого розділу “Історичної бібліотеки” див.: Schwartz E. PW s.v. Diodorus, Sp. 669-672; Burton A. Diodorus Siculus Book I. A Commentary. Leiden, 1972. P. 1-34.
3 У давньоєгипетській релігії Осіріс з епохи Середнього Царства запозичує деякі функції сонячного божества, а в Новому Царстві асоціюється з Сонцем, Місяцем та сузір'ям Оріона. Місячний аспект образу Ісіди, “парний” сонячному аспекту Осіріса, засвідчений не раніше ІІІ ст. до н.е.
4 Cf. Plut. De Is. 10, 355 A: πολυοφταλμος, що відповідає теоретично можливому, але ніяк не пов'язаному з ім'ям бога єгипетським виразом asA irt (“багато очей”).
5 "Поет" - Гомер. Cf. Il. ІІІ. 277, Odys. XII. 323.
6 Осіріс ототожнювався з Діонісом ще з часів Геродота (II.48).
7 Греч. σειριος (“палячий, пекучий”; cf. Plut. De Is. 52, 372 D).
8 Греч. νεβρις — плямиста оленяча шкура, в якій часто зображувався Діоніс.
9 Гра слів: грец. παλαια (“стародавня”) та єгип. is[t] ("старий", "давній").
10 Більшість античних авторів сприймали роги над головою Ісіди як місячний півмісяць. Сам цей атрибут Ісіди пов'язаний із уявленням про неї як про “небесну корову”.
11 У єгиптян було три пори року: Зима, або Повінь (серпень-січень), Весна, або Сходи (січень-квітень); Літо, або Жнива (квітень-серпень). Гомер і Гесіод розрізняли також три пори року; пізніше виділяються 4 та 7 пір року.
12 Термін стоїчної філософії.
13 Згідно з евгемеристською концепцією, існують божества двох типів: "вічні", або "небесні", - Сонце, Місяць, зірки, вітри; і "земні" - смертні люди, обожнювані за свої досягнення.
14 Єгип. боги сонця Ра (Ra), землі Геб (Gb), богиня неба Нут (Nwt).
15 Згідно з Геродотом, богині Гера та Гестія серед небагатьох інших грецьких богів, були невідомі єгиптянам (II. 50).
16 Єгип. бог-деміург Птах (PtH). Як про першого з царів-богів (див. нижче) про нього повідомляє Манефон (ed. Waddell, frg. 1, 3-5).
17 Єгип. бог мудрості Той (DHwty).
18 Діодор відбиває давньоєгипетську концепцію правління в Єгипті божественних династій. Найдавніші царі пов'язувалися з Геліополем і відповідно царські списки починалися з імені Ра (e.g. P.Turin1874 I.11). Повідомлення про Гефеста як першого царя (Manethon, ed. Waddell, frg. 1, 3-5) походить від мемфіської традиції з її культом Птаха.
19 Чисто грецька генеалогічна послідовність покоління богів за титанами.
20 Греч. αι επαγομεναι відповідає єгипетському xryw rnpt (“ті, що над роками”) – 5 додаткових днів у єгипетському календарі, які додавалися до 360 днів на рік.
21 Єгип. бог “чужоземних країн” Сет (stH, swtH), з догеродотівських часів ототожнений із грецьким жахливим гігантом Тифоном (Τυφως).
22 Єгип. Сонячне божество Хор Старший, або Великий (Hr wr), одна з іпостасей бога Хора.
Єгипет. богиня Нефтіда (Nbt-Ht), дружина Сета.
23 Ісіда (Ast) ототожнюється з Деметрою ще у Геродота (II.53).
24 Cf. Plut. De Is. 13, 356 A-B. Діодор згадує також канібалізм під час голоду в Єгипті (I.84.1).
25 Уявлення про знищення людоїдства та перехід до цивілізації в міфічні часи відноситься до грецької традиції.
26 Ісіда отримує ці функції внаслідок її ототожнення з Деметрою.
27 Швидше за все, тут спостерігається контамінація ритуалів свята збору врожаю (зрізування першого снопа) та скорботи за Осірісом.
28 Греч. Θεσμοφορος ("Законодавиця"). Подібне найменування Ісіди зустрічається в ареталогіях (Müller D. Ägypten und die griechischen Isis-Aretalogien. B., 1961. S.26). Cf. Plut. De Is. 3, 352 A-B: Ісіда-"Справедливість".
29 "Місто Зевса", тобто. Амона (niwt Imn), головного бога фіванського.
30 Заснування Фів Бусірісом - I.45.6.
31 Мається на увазі, швидше за все, храм Амона-Ра в Карнаці, який будувався і оновлювався цілою низкою фараонів.
32 Греч. Διος - Νυσα = Διονυσος.
33 Гімн до Діоніса. 8-9 (Гомерові Гімни. Пер. Є. Рабінович. М., 1995. С.33).
34 У Текстах пірамід Осіріс називається "владиком виноградної лози" (Матьє М.Е. Давньоєгипетські міфи // Вона ж. Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього Єгипту. М., 1996. С. 196-197), проте виключно як бог родючість , а не винахідник виноробства В останній якості Осіріс виступає після ототожнення з Діонісом.
35 Культурні винаходи Гермеса - гол. 16.
36 Очевидне запозичення з міфу про подорожі Діоніса (Apollod. III. 5.1 sqq).
37 Вказівка на самостійне правління Ісіди має Плутарх (De Is. 13, 356 B). У царському списку з храму Мережі I в Абідосі засвідчено лише спільне правління Осіріса та Ісіди: Mariette O. Abydos. P., 1869. Т. I. P. 51.
38 У єгипетській традиції Той є писарем і візиром бога Ра (див., напр. “Тяжбу Хору і Сета”: Матьє. Ук. соч. С. 253).
39 Геродот Геракл ототожнюється з єгипетським богом Місяця Хонсу (II.43 etc). Геракл асоціювався також із Шу (синкретичний бог Хонс-Шу у Фівах), із Харшефі (грец. Арсаф), тобто. з богами, які відрізнялися особливою фізичною міццю.
40 У грецькій міфології Бусирис (Βουσιρις) — цар Єгипту, який приносив у жертву чужинців і вбитий Гераклом (Apollod. II. 5. 11).
41 У грецькій міфології Антей – син Посейдона та Геї, цар Лівії, переможений Гераклом. У елліністичний час його ототожнили з богом 10-го верхньоєгипетського нома antywy (Gardiner A. Ancient Egyptian Onomastica. Oxford, 1947. Vol. II. P.18f, 49f).
42 Єгиптяни зображували перед троном Осіріса якесь дерево, виноградну лозу або лотос. Плющ став вважатися атрибутом Осіріса через його ототожнення Діоніса.
43 Можливе продовження фрази: «Афіна ж оливкове дерево» (cf. Diod., ed. Bekker-Dindorf).
44 Анубіс (Inpw) - син Ісіди та Осіріса. Спочатку вважався сином Ра і владикою потойбічного царства (як пізніше Осіріс). Македон тут, ймовірно, ідентичний Упуату (бог-покровитель померлих, що мав вигляд вовка). “Голови”, які одягають він сини Осіріса, — швидше за все, маски жерців, виконували заупокійний ритуал.
45 Бараноголовий Хнум (Xnmw) - бог-деміург, бог продуктивних сил природи, один із богів єгипетської Дев'ятки. Хеммо - столиця 9 верхньоєгипетського нома (єгип. Ipw).
46 Марон - в грецькій міфології син або онук Діоніса, жрець Аполлона, пізніше він сам асоціювався з Діонісом і Вакх (Hyg. Fab. 116,125).
47 Триптолем - грецький культурний герой, що засіяв за дорученням Деметри зернами пшениці всю землю і навчив людей землеробства (Apollod. I. 5. 2).
48 Сатири та танцівниці (у вигляді шалених вакханок) - неодмінні супутники Діоніса.
49 У єгип. мові немає точного еквівалента грецькому слову μουσα. Cf. Plut. De Is. 3, 352 AB: Ісіда як “перша з муз” у Гермополі. У Стародавньому Єгипті богинею музики та танців вважалася Хатхор, з якою потім ототожнили Ісіду. "Предводитель муз" - один з епітетів Аполлона.
50 Cf. Plut. De Is. 13, 356 B.
51 Згідно з єгипетськими уявленнями, геліакічний (попередній світанку) схід зірки Сотіс (єгип. "гостра" - Spdt, грецьк. Сіріус) віщував розлив Нілу (у другій половині липня).
52 Греч. αετος ("орел"). Ніл ніколи так не називався. Історія про Прометея і Геракля безумовно грецька, проте важко вирішити, що в єгипетській міфології стало підставою для цього епізоду.
53 Cf. Plut. De Is. 34, 364 D.
54 У грецькій міфології Єгипет – син Бела, брат Даная. Греч. слово Αιγυπτος походить від єгип. епітету м. Мемфіса Hwt-k3-PtH (“дім [двійника-] ка Птаха”).
55 Odys. XIV. 258 (пер. В. А. Жуковського).
56 Локалізація м. Фоніс незрозуміла.
57 У грецькій міфології Ніл — син Океану та Тефтіди. Можливо, ця назва походить від аккадського слова "річка" (naru), запозиченого у VIII-VII ст. до н.е. У єгиптян Ніл відповідає богу Хапі (hapy), син первісного океану Нуна. Проте божественним царем Єгипту Хапі ніколи не вважався.
58 Арріан (Anab. V. I. 1) згадує індійський м. Нісу, заснований Діонісом і названий на його ім'я.
59 Евгемер розповідає, що у о-ве Панхея є золотий стовп-стела, де Зевс записав свої власні дії (Lact. Div. inst. I. 11. 33). Подібні стели поставив в Індії та Діоніс (Apollod. III.5. 2.); пор. повідомлення Діодора про стелах Сесострісу (I. 55. 8). Однак тут можна побачити і єгипетську традицію царських написів на кам'яних стінах храмів або на стелах.
60 Відповідно до грец. За традицією, Лікург загинув через те, що заперечив запровадження культу Діоніса у Фракії (Apollod. III. 5. 1.).
61 Маронейя - місто на південному березі Фракії, знаменитий центр виноробства.
62 Птолемеї зводили свій рід до Діоніса і Гераклу через матір Птолемея I Арсіною (генеалогічне дерево Птолемеїв ap. Satyrus = FHG III, p.165).
63 Ячмінне пиво, улюблений напій єгиптян.
64 Про обставини смерті бога Осіріса мовчить і Геродот, дотримуючись, мабуть, так званої “disciplina arcani” (II. 171).
65 Це цілком відповідає єгипетському уявленню про царя, який, здійснюючи "справедливість" (єгип. поняття "маат"), підтримує порядок і благополуччя в державі (див. напр., Луврський гімн Осірісу - Матьє. Ук.соч. С.268) .
66 Сет з епохи Середнього Царства набуває все більш одіозних рис і поступово стає злим богом. Як убивця свого брата Осіріса Сет, проте, фігурує ще в Текстах пірамід (Матьє. Ук.соч. С.241).
67 Cf. Plut. De Is. 8, 354 A; 18, 357 F (розчленування на 14 частин). Єгипетські тексти говорять про 14, 16 (cf. Budge W. Osiris and the Egyptian Resurrection. N.-Y., 1961. Vol. IP386) і навіть 42 (за кількістю номів; Édfou I. 177. 6) частинах тіла Осіріса .
68 У єгипетській традиції Ісіда допомагала синові Хору у боротьбі проти Сета, а не навпаки.
69 Село Антей (єгип. Tbw, араб. Кав ель-Кебір) існувало на початок XIX в. "Бій" (серія битв Хору і Сета) - один з центральних епізодів міфу про Осіріса. Міфологічний сюжет про боротьбу сонячного бога Хору Старшого, який захищав свого батька Ра, із Сетом виникає в Єгипті ще в давнину: Griffiths J. The Conflict of Horus and Seth. Liverpool, 1960. P. 141; пізній варіант цього сюжету - "Сказання про Хора Бехдетського", див Матьє. Ук. тв. С. 272 сл. Коли померлий цар став ототожнюватися Осірісом (не раніше V династії), Хор перетворився на сина Осіріса, і мотив його боротьби з Сетом влився в осіричний міф.
70 У єгипетській традиції Ісіда не просто розшукує і ховає різні частини тіла Осіріса, вона зцілює і пожвавлює чоловіка. Невідомо, що мав на увазі під восковими фігурками Діодор. В епоху Нового царства були поширені мумієподібні фігурки так званого "зернового Осірісу", які готувалися із суміші зерен та землі. Ці фігурки ховалися разом із померлими чи закопувалися у поля.
71 Cf. Plut. De Is. 20-21 (358 E-359 D). Згідно з єгипетською традицією, голова Осіріса була похована в Абідосі, тіло - в "абатоні" на острові Біге (але там же одночасно похована і ліва нога), стегно, голова, 2 боки та 2 ноги - у Гераклеополі.
72 Священний бик Апіс (Hp) був одним з найбільш шанованих в Єгипті божеств; його культ існував у Мемфісі з епохи I династії до IV ст. н.е. Вважалося, що як у живому (Апіс-Осіріс), так і в мертвому (Осіріс-Апіс) бику втілювалося ба бога Осіріса. Центром культу священного бика Мневіса (Mrw-wr) був Геліополь.
73 Cf. Plut. De Is. 20, 359 B. Гробниця Осіріса на о-ві Біге поблизу 1-го Нільського порога з давніх-давен шанувалася як священне місце, куди стікалися паломники. При Птолемеях (II ст. е.) і за римлянах (перші ст. н.е.) у Філе були побудовані чудові храми; в одному з них, присвяченому Ісіді, відправлення культу тривало до VI ст. Греч. 'Ιερον πεδιον — можливо, переклад єгипту. iw wab (“священний острів”), або iAt wabt (“священний насип”).
74 Cf. Plut. De Is. 18, 358 B: фалос Осіріса з'їдений у річці лепідотами та фаграмі. Тут напрошується аналогія з самокастрацією Бати в “Казці про двох братів”: він кидає фалос у річку, де його пожирає риба (Лившиць І.Г. Казки та повісті Стародавнього Єгипту. Л., 1979. С.93). Відповідно до цього сюжету в грецькій міфології було скупчення Урана, чий фалос Крон кинув в океан (Hes. Theog. 160-181). У єгипетській традиції вважалося, що дітородний член Осіріса був знайдений і поміщений у Мендесі (P. Jumilhac B 4.20 ff).
75 Фалічні риси в культі Осіріса згадує ще Геродот (II. 48). Плутарх повідомляє про зображення Осіріса з піднятим фалосом (De Is. 51, 371 F) і про фалічні процесії Памілії (id. 12, 355 E; 36, 365 B). Відомі рідкісні зображення Осіріса як мумії з піднятим членом (Kees H. Der Gotterglaube im Alten Ägypten. B., 1956. S. 112); про його чоловічу силу йдеться в єгипетських текстах (див., напр., Плач Ісіди і Нефтіди - Матьє, Ук. соч., с. 242).
76 Cf. Diod. I. 96. 4-5: Орфей запозичив з Єгипту містичні посвяти. В даний час визнано, що діонісійський культ має фракійське коріння.
77 Згідно з традиційним грецьким переказом, Кадм був фінікійцем, який заснував зі своїми товаришами Фіви (Apollod. III. 4. 1).
78 Мабуть, мається на увазі, що дитина народилася дуже недоношеною.
79 Орфічна релігія оформилася не раніше VI ст. до н.е., з'явилася вона в Південній Італії або в Афінах. Міфічним засновником діонісійських містерій вважався жрець Аполлона Орфей.
80 Греки досить рано ототожнили Іо ('Ιω) з Ісідою (Herod. II. 41), оскільки остання зображувалася з коров'ячими рогами, а Іо була перетворена на корову.
81 У греко-римську епоху одним із популярних епітетів Ісіди був μυριονυμος (“багатоіменна”). Цей епітет богині засвідчений у Плутарха (De Is. 53, 372 E), у Апулея (Met. 11. 22), а також у багатьох греко-єгипетських папірусах (Hopfner Th. Plutarch Über Isis und Osiris. Prag, 1941). II.S. 229). Єгипетський епітет aS3 rnw ("багато імен") використовувався по відношенню до таких божеств, як Амон-Ра, Хор, Осіріс, Хатхор.
82 Синкретичне ототожнення Осіріса з Амоном-Ра (див. виноску 3), якого греки зіставляли із Зевсом (Plut. De Is. 9, 354 C).
83 Близьке і Амону та Осірісу ітіфалічне божество родючості Міна греки ототожнювали з Паном.
84 Cf. Plut. De Is. 28, 362 B; 78, 382 E. Як бог мертвих і володар підземного царства, Осіріс ототожнювався греками з Плутоном (Πλουτος). Ім'я Сарапіса (Οσοραπις) походить від назви синкретичного давньоєгипетського божества Осіріс-Апіс (Wsir-Hp), який шанувався на мемфіському пагорбі Синопейон. Ототожнення Осіріса, Сарапіса і Плутона підтверджується епіграфічними та писемними пам'ятками, чітко простежується в іконографії (Clerc G., Leclant J. Osiris // LIMC. T. VII.1 (Oidipous-Theseus). P.107-116; Id. / Ibid. P. 666-691).
85 У єгипетській традиції Ісіда вважалася великою і мудрою чарівницею, її епітети - nbt xk3w ("пані магії") і wrt HqAw ("велика чаклунство").
86 У релігійній практиці як Єгипту, і Греції інкубація (переважно з медичними цілями) грала помітну роль. У Єгипті цим славилися храми в Дендера, Дейр ель-Бахрі, Серапейони в Мемфісі і в Канопі (Grafton-Milne. The Sanatorium of Der el-Bahari // JEA. 1914. Vol. 1. P.96-98).
87 Починаючи з птолемеївської епохи культ Ісіди широко поширюється Середземномор'ям (Dunand F. Le culte d'Isis dans le Bassin oriental de la Mediterranée. Vol. I-III. P., 1973; Malaise M. Les conditions de penetration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie. Leiden, 1972), а в римський час досягає провінцій. Leiden, 1967; Harris E. and JR The Oriental Cults in Roman Britain (Leiden, 1965; etc.).
88 Діодор має на увазі містерії, які, згідно з традицією “грецької інтерпретації”, заснувала Ісіда на згадку про вбитого чоловіка (cf. Plut. De Is. 2, 352 A; 27, 361 D-E; Müller. Op. cit., S. 49). Посвячені в них вірили, що завдяки обрядам вони отримують запоруку майбутнього безсмертя. Саме тому Апулей називає Ісіду “рятівницею людського роду” (Met. 11. 25).
89 У давньоєгипетській легенді «Ісіда і Хор у болотах Дельти» розповідається, як немовля Хор був ужалений змією і зцілений Ісідою і богинею Уаджит: Матьє. Ук. тв. С.248-252. У 113-му розділі "Книги мертвих" згадується про втрату рук Хором з невідомої причини (Burton. Op.cit. P.109). Крім того, у даному уривку очевидне ототожнення Хору з роздертим титанами немовлям Діонісом-Загреєм (Firm. Matern. De err. 6. 15).
90 Див: Spiegelberg W. Horus als Arzt // ZÄS. 1922. Bd. 57. S. 70-71.
91 Лакуна у тексті.
92 Порівн. Побут. 6.4: “В той час були на землі велетні, особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди”. Згідно з одним із варіантів грецької міфології, гіганти народилися з крові оскопленого Урану, яка ввібралася в землю-Гею (Hes. Theog. 180-186). Вони були величезного зростання, але не “багатотілими”. Можливо, тут мається на увазі зображення на рельєфах вбивства царем своїх ворогів, тіла яких нагромаджені один на одного - звідси асоціація з багатотілі істотами (Burton. Op.cit. P.110).
93 Явна алюзія на гігантомахію (Apollod. VI. 1-2).
94 Кровозмішувальні шлюби були поширені у Стародавньому Єгипті. За часів фараонів шлюби між братом і сестрою зрідка мали місце всередині царської сім'ї з династичних міркувань. Рідкісні випадки шлюбів між рідними братом і сестрою зафіксовані для осіб нецарського походження тільки з греко-римського періоду (Bell H. Brother and Sister Marriage in Graeco-Roman Egypt // RIDA. II.1. 1949. P. 83-92).
95 Крім кількох жінок-фараонів, цариці в Єгипті, безумовно, підкорялися цареві. Проте “велика дружина царя” була у пошані, та її діти, зазвичай, вважалися спадкоємцями трону. Мати царя також займала дуже чільне, але не перше місце. У правовому відношенні єгипетські чоловік і жінка були рівними, так що сестра успадкувала нарівні зі своїм братом. (Див., Напр.: Томашевич О.В. Жінки на престолі Єгипту // Жак К. Єгипет великих фараонів. М., 1992. С. 311 сл.).
96 Єгипетські шлюбні договори, що дійшли до нас від греко-римського часу, трактували майнову сторону сімейних відносин. Шлюб у Єгипті визнавався дійсним та без відповідних документів та оформлявся, як правило, вже після народження дітей. На відміну від єгиптян греки до весілля оформляли шлюбний договір, де було позначено обов'язки подружжя (Burton. Op.cit. P.113-114).
97 Характерна формула εγω ειμι, яка використовувалася в давньоєгипетських магічних текстах, стає постійною у грецьких аретологіях (Bergmann J. Ich bin Isis. Uppsala, 1968). Напис у Діодора майже точно сходить до початку гімну до Ісіди з Кіма (I-II ст. н.е.) та Йоса (II-III ст. н.е.) - Burton. Op.cit. P.114.
98 Плутарх згадує походження Ісіди від Гермеса-Тота (De Is. 12, 356 A), що узгоджується з матеріалом ареталогій (Müller. Op. cit. S.21).
99 Cf. Plut. De Is. 21, 359 C; 22, 359 E; 38, 365 E; 61, 376 A. Ісіда названа ім'ям "Сотіс" ще в Текстах пірамід. В елліністичній і римській іконографії Ісіда часто зображувалася верхи на собаці (Perdrizet P. Les terres cuites d'Égypte de la Collection Fouquet. Nancy, 1921. P.21-23).
100 Для стели Осіріса немає точних єгипетських паралелей.
101 У демотичному написанні слово rpaty ("князь") практично не відрізняється від rpi - "бути молодим".
Скорочення
Édfou - Rochemonteux, marquis de, Chassinat É. Le temple d Édfou. T. I-XIV. Le Caire, 1892-1934.
JEA - Journal of Egyptian Archaeology. L.
LÄ - Lexikon der Ägyptologie. HRSG. von W. Helck, E. Otto u. W. Westendorf. Bd. I-VI. Wiesbaden, 1972-1986.
P. Turin 1874 - Gardiner A.H. The Royal Canon of Turin. Oxford, 1959.
LIMC - Lexicon iconographicum mythologiae classicae. Zürich-München
RIDA — Revue internationale des droits de l'antiquité
ZÄS - Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde. Lpz.-B.