За вченням Святої Православної Церкви святі, угодники Божі, складаючи лик святих, моляться перед Богом за живі побратими свої за вірою, які, у свою чергу, віддають їм молитовне вшанування.
Деякі подвижники, що прославилися прозорливістю та чудесами, шанувалися всім народом; іноді навіть за життя на честь їх будувалися храми. Здебільшого святі робилися спочатку місцевошановними (у монастирях або єпархіях), а потім, у міру збільшення чудес від них, вшанування їх ставало загальноцерковним.
Вшанування святих увійшло у звичай з найперших днів існування християнської Церкви. Митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, Голова Синодальної Комісії з канонізації святих, у своїй доповіді “Про канонізацію святих у Руській Православній Церкві”, виголошеній на Помісному Соборі Руської Православної Церкви 6–9 червня 1988 року, зазначив, що “до кінця першого тисячоліття Право мала цілком сформований список вселенських святих, що святкується кожною Помісною Церквою. Популярність окремих місцевих святих зростала, їм починають будувати храми” .
В історії канонізації святих Російської Православної Церкви виділяються п'ять періодів: від Хрещення Русі до Макаріївських Соборів; власне макаріївські Собори (1547 та 1549 рр.); від Макаріївських Соборів до заснування Святішого Синоду; синодальний та сучасний періоди.
Правила, якими керувалася Російська Православна Церква при зарахуванні подвижників до лику святих, загалом нагадують правила Церкви Константинопольської. “Основним критерієм канонізації служив дар чудотворень, виявлений за життя або по кончині святого, а в деяких випадках – наявність нетлінних останків. Сама канонізація мала три види. Поруч із ликами святих характером їх церковного служіння (мученики, святителі, преподобні та інших.) в Російській Церкві розрізнялися святі і з поширеності їх шанування - місцево-храмові, місцево-пархіальні і загальнонаціональні” .
Право канонізації місцево-храмових і місцево-пархіальних святих належало правлячому архієрею з відома Митрополита (пізніше - Патріарха всієї Русі) і могло обмежуватися лише усним благословенням на шанування місцевого подвижника.
Право канонізації загальноцерковних святих належало Митрополиту, чи Патріарху всієї Русі з участю Собору російських ієрархів.
У монастирях шанування подвижників могло починатися за рішенням ради монастирських старців, які пізніше представляли справу затвердження місцевого єпископа.
“Церковному святкуванню пам'яті святого передувала робота єпархіальної влади за посвідченням у справжності чудес при труні покійного (а часто - і в нетлінні мощей), а потім встановлювалося урочисте богослужіння у місцевому храмі та призначався день вшанування святого, складалася особлива служба, писалася ікона, а також “житіє” із зображенням чудес, засвідчених дізнанням Церковної влади” . Окрім соборного шанування та святкування днів святих, уславлених Богом, християни відзначали пам'ять ще не канонізованих Церквою подвижників особливим богослужінням – панахидою. “Оскільки церковна пам'ять - це народна пам'ять, часто саме вона давала матеріал для канонізації того чи іншого святого. У цьому сенсі постійна (за всіх часів) і повсюдна (у багатьох парафіях і єпархіях) молитовна пам'ять про упокій зі святими подвижниками часто була першим кроком до канонізації цього подвижника. При цьому численні свідчення про таких святих часом рясніли великою кількістю розповідей про чудеса, ними досконалі” .
У Російській Православній Церкві канонізація святих була підтвердженням вже мали місце фактів народно-церковного шанування покійних подвижників благочестя: церковна ж влада освячувала це шанування і урочисто проголошувала подвижника віри та благочестя святим.
Канонізація завжди мислилася церковною свідомістю як факт вияву в Церкві святості Божої, що діє через облагодатованого подвижника благочестя. Тому за всіх часів основною умовою прославлення було вияв справжньої освяченості, святості праведника. Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій у своїй доповіді на Помісному Соборі Російської Православної Церкви викладає такі ознаки святості православних подвижників:
“1. Віра Церкви у святість прославлюваних подвижників як людей, які Богові догодили і послужили пришестю на землю Сина Божого і проповіді Святого Євангелія (на підставі такої віри прославлялися праотці, отці, пророки та апостоли).
2. Мученицька за Христа смерть, або катування за віру Христову (так, зокрема, у Церкві прославлялися мученики та сповідники).
3. Чудотворення, скоєні святим за його молитвами або від чесних його останків - мощей (преподобні, мовчарі, стовпники, мученики-страстотерпці, юродиві та ін.).
4. Високе церковне первосвятительське та святительське служіння.
5. Великі заслуги перед Церквою та народом Божим.
6. Доброчесне, праведне і святе життя.
7. У сімнадцятому столітті, за свідченням Патріарха Нектарія, три речі визнавалися причиною справжньої святості в людях:
а) Православ'я бездоганне;
б) здійснення всіх чеснот, за якими слідує протистояння за віру навіть до крові;
в) прояв Богом надприродних знамень та чудес.
8. Нерідко свідченням святості праведника було велике шанування його народом, іноді ще за життя” .
При різноманітті причин і підстав канонізації святих у різні історичні епохи існування Церкви одне залишилося незмінним: будь-яке прославлення святих є явищем святості Божої, воно завжди чиниться з вподоби і волевиявлення самої Церкви.
Певне значення у питанні канонізації мали сили. За вченням Православної Церкви мощами святих є як повністю збережені (нетлінні мощі), так і окремі частинки від тіл прославлених Богом праведників. Саме найменування їх мощамицерковнослов'янською мовою позначає “могутність”, “силу”, тобто якісь чудесні, надприродні їхні прояви, що було свідченням їхньої причетності Божественної благодаті. “Виникнення чудес або чудесних виявів (виснаження світу) від мощей у Російській Церкві часто було початком прославлення святого. Однак мощі святих нерідко зносилися з землі вже після канонізації, з чого можна зробити висновок, що наявність святих останків залишалося лише однією з можливих умов прославлення святого” .
Будь-якій канонізації передувала підготовча робота з вивчення житій, праць та подвигів канонізованого. Ця обов'язкова умова дотримувалася як за одиничного, так і за групового прославлення угодників Божих. У кожному окремому випадку Церква, розглянувши подвиги канонізованого, визначала підстави для його канонізації. Після цього виносилося визначення про зарахування запропонованого подвижника до святих Божих угодників. У дослідженнях, що належать до запропонованої канонізації, були представлені результати вивчення житій, чудес, праць та подвигів усіх нижчезазначених подвижників. Їхні різноманітні подвиги духовного вдосконалення покликані осяяти шлях до порятунку сучасному християнину. “Праці з підготовки даної канонізації виявили необхідність і подальших вивчень питання про прославлення святих, які жили в минулому столітті, так і завершили своє подвижницьке життя та подвиги в новий час. Вони як зірки на тверді небесній над Російською землею; але потрібно достатньо часу і поглиблених праць, щоб уявити їх життя і подвиги для науки вірним” .
Здійснені за останній період канонізації святих у Російській Православній Церкві є свідченням відродження в ній перерваної на багато десятиліть традиції прославлення подвижників віри та благочестя, яка притаманна Церкві протягом усього її історичного буття.
Нечисленна за своїм складом Синодальна Комісія з канонізації святих, утворена на засіданні Священного Синоду 10–11 квітня 1989 року, співпрацюючи з єпископатом, кліром та мирянами, здійснює своєрідну координуючу роль у процесі вивчення та підготовки прославлення подвижників віри.
Залежно від ступеня поширеності шанування подвижника він зараховується до місцевошановних або загальноцерковних святих, "але критерії канонізації залишаються одні й ті ж".
Як відомо, підстави для канонізації формувалися протягом багатовікової церковної історії. Підставою для канонізації є: “невтомна проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, ревне святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. Критеріями канонізації служать народне шанування подвижників, дари чудотворення, засвідчені за життя святого чи його смерті, і, нерідко, хоча й обов'язково, наявність святих мощей” . “Канонізація повинна служити зміцненню віри, об'єднанню членів Церкви в любові та злагоді, вона не повинна створювати жодних приводів до збентеження та поділу. Виходячи з цих підходів, Комісія виважено і ретельно вивчає всі матеріали, що надходять у її розпорядження, і лише після цього надає їх Святійшому Патріарху і Священному Синоду” .
Зарахування до місцевошанованих святих здійснюється з благословення Святішого Патріарха, а до загальноцерковних - Архієрейським або Помісним Собором. “Отже, канонізація святих виражає соборний розум Церкви” .
На засіданні Комісії з канонізації святих, що відбулося 18–19 березня 1993 року, за обговоренням було вироблено таку позицію: “У практиці Російської Православної Церкви право канонізації місцевохрамових і місцевопархіальних святих належало правлячому архієрею. всієї Русі. Свідченням святості є у Церкві проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. У підході до канонізації місцевошановних святих використовувалися ті ж критерії, що і при загальноцерковному прославленні: святість того чи іншого подвижника віри засвідчується його народним шануванням, даром чудотворення святого за його життя або після смерті і нерідко - наявністю нетлінних мощей” .
Церковному прославленню святого передувала робота єпархіальної влади щодо засвідчення справжності чудес, пов'язаних з його ім'ям, та огляду мощей.
Потім складалися богослужбові тексти на честь даного святого, писалися ікони та житіє з описом його діянь та чудес. “Така практика канонізації святих на єпархіальному рівні, що склалася в Російській Православній Церкві, має бути відновлена та засвоєна в роботі єпархіальних комісій з канонізації святих для збору та вивчення матеріалів про канонізацію подвижників віри та благочестя, рішення про створення яких було прийнято на Архієрейському Соборі Російській Церкви 31 березня – 4 квітня 1992 року” .
1 жовтня 1993 року Священний Синод заслухав доповідь Митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, Голови Комісії з канонізації святих, який подав документ цієї Комісії - "До питання про порядок канонізації місцевошанованих святих у Російській Православній Церкві на єпархіальному рівні". Священний Синод схвалив представлений Комісією порядок канонізації святих та рекомендував його до неухильного виконання у всіх єпархіях Російської Православної Церкви. У зв'язку з початком діяльності у ряді єпархій Руської Православної Церкви комісій з канонізації, організованих згідно з рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви від 31 березня - 4 квітня 1992 року, їм необхідно було роз'яснити порядок канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Соборному рішенню про створення єпархіальних комісій з канонізації передувало Визначення Священного Синоду від 25 березня 1991 року про збір на єпархіальному рівні матеріалів про життя та подвиги мучеників та сповідників віри XX століття. У ньому зазначалося, що зібрані матеріали слід направляти до Синодальної комісії з канонізації святих для подальшого їх вивчення на предмет канонізації мучеників і сповідників Російських. Єпархіальним комісіям з канонізації слід керуватися цим Синодальним Визначенням. Єпархіальна комісія збирає відомості про життя, подвиги, чудотворення та шанування в народі даного подвижника. Складається його житіє і текст дії про зарахування його до лику святих, пишеться його ікона. Складаються богослужбові тексти, що передаються на розгляд Синодальної Богослужбової комісії. Зібрані матеріали пересилаються єпархіальним архієреєм до Синодальної Комісії з канонізації. Після розгляду їх у Синодальній Комісії та за наявності достатніх підстав для канонізації Святіший Патріарх благословляє зарахування до лику святих місцевошанованого подвижника віри та шанування його в даній єпархії, про що повідомляється єпархіальному архієрею. Канонізація місцевошановного святого здійснюється єпархіальним архієреєм у встановленому в Російській Православній Церкві порядку.
Імена уславлених місцевошанованих святих не вносяться до загальноцерковного календаря, і служба їм не друкується у загальноцерковних богослужбових книгах, а публікується окремим виданням на місцях.
Пам'ятаючи про випробування в XX столітті Російську Православну Церкву, хотілося б особливо відзначити зростання в народі шанування мучеників і сповідників віри, за Христа і Церкву Святе життя своє поклали. У доповіді митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія, Голови Комісії Священного Синоду з канонізації святих, прочитаному на Архієрейському Соборі 29 листопада - 2 грудня 1994 року, йдеться, що “ніяке справжнє страждання не пропадає у пам'яті Церкви, подібно до того як не про християн померлого про Христа, про якого в чині відспівування чи панахиди підноситься старанна молитва: І створи йому(або їй) вічну пам'ять”. І тому Церква дбайливо зберігає “Житія” (життєписи) святих страждальців і умовляє віруючих благоговійно шанувати їх, будучи їх великою любов'ю до Господа. “Серед християн праведного життя Церква особливо виділяє тих страждальців, життя і особливо смерть яких найбільш яскраво і наочно свідчить про їхню глибоку відданість Христу. Такі мученики іменуються Церквою святими мучениками, сповідниками, страстотерпцями. Слово «страстотерпець», що вживається в слов'янській і російській мовах, є небуквальний переклад того грецького слова, яке у стародавніх греків означало «переможець у змаганні і носить знаки цієї своєї перемоги, як нагороду». У православної ж гімнографії це слово перекладається слов'янською та російською мовами або як «переможець», або як «страстотерпець»”. У свідомості церковного народу постраждалі в роки гонінь на Російську Православну Церкву єпископи, клірики та миряни чинили подвиги мучеництва та сповідництва. Найменування їх “новомучениками Російськими” увійшло вже широке вживання. “Зарахувавши Патріарха Тихона до святих, Архієрейський Собор 1989 року прославив Святителя передусім за його сповідницьке стояння за Церкву у важку для неї пору” . Від масових репресій 30-х років постраждали десятки тисяч священнослужителів, мільйони православних мирян. Але враження випадковості у виборі жертви несумісне з християнським світоглядом, для якого випадковості не буває. Господь говорив: «Чи не два пташки продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого; у вас же волосся на голові все пораховане» (Мт 10:29–30).
Ми віримо тому, що християни, що померли під тортурами з ім'ям Христа, що молилися Йому перед розстрілом у тюремних підвалах, померли, з вдячністю Богові за все, від голоду та важких робіт у таборах, стали жертвою не трагічного випадку, а поклали своє життя за Христа ”.
Канонізація новомучеників, до скоєння якої йде Російська Православна Церква, має послужити не розподілу, а єднання церковного народу. Тому вибір святих подвижників, які пропонуються для церковного прославлення, має бути безперечним і самоочевидним. "Вважаю, що наш обов'язок, архіпастирів Руської Православної Церкви, - сказав митрополит Ювеналій на Архієрейському Соборі, - кожному у своїй єпархії, чуйно і благоговійно поставитися до подібного духовного руху, даючи йому церковне керівництво і готуючи у своїх єпархіях матеріали для канонії". .
Саме тому Архієрейський Собор, що проходив 31 березня - 4 квітня 1992 року, ухвалив “утворити у всіх єпархіях Російської Православної Церкви комісії з канонізації святих для збирання та вивчення матеріалів до канонізації подвижників віри та благочестя, особливо мучеників та сповідників XX століття, в межах кожної єпархії ”.
Якщо шанування місцевого святого виходить за межі цієї єпархії, питання про його загальноцерковну канонізацію виноситься на судження Святішого Патріарха і Священного Синоду після вивчення в Синодальній Комісії. “Остаточне рішення про загальноцерковне прославлення належить Помісному чи Архієрейському Собору Російської Православної Церкви. Між засіданнями таких Соборів питання може вирішуватися на розширеному засіданні Священного Синоду з огляду на думку всього єпископату Російської Православної Церкви” .
Комісією з канонізації святих при Священному Синоді Російської Православної Церкви були підготовлені два документи - "Про порядок канонізації місцевошанованих святих в Руській Православній Церкві на єпархіальному рівні", які були рекомендовані на засіданнях Священного Синоду 25 березня і 1 жовтня 1993 року. єпархіях Російської Православної Церкви”. Зазначені у цих документах принципи канонізації повинні визначати діяльність єпархіальних канонізаційних комісій. Протягом останніх двох років у ряді єпархій Руської Православної Церкви з благословення Святійшого Патріарха було проведено канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Відродження процесу канонізації святих в єпархіях свідчить про шанування угодників Божих у народі церковному, що ніколи не припинялося. На засіданні Священного Синоду 22 лютого 1993 року під головуванням Патріарха була заслухана доповідь Преосвященного митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Комісії з канонізації святих, в якій представлені результати обговорення питань богослужбової практики, пов'язаних з шануванням свят.
“У тому випадку, якщо є тропар і кондак місцевошановному святому, а служби немає, то здійснювати служби цьому святому можна за Загальною Мінею. У тому випадку, якщо немає місцевошановного святого тропаря і кондака, то загальними тропарями, кондаками та службами користуватися можна за родом його подвижництва. Що ж до складання нових тропарів, кондаків та служб даному подвижнику, то ця ініціатива може виходити від правлячого архієрея, який має звернутися до Святішого Патріарха з проектом відповідних служб або з проханням про складання таких до Богослужбової Комісії. Якщо є тропар і кондак місцевошановного подвижника, складені в минулому, то потрібно провести дослідження, чи є ці тропар і кондак слідом встановленого в минулому місцевого його шанування як святого. Якщо ж у цьому переконатися неможливо, йому слід здійснювати панахиду без вживання тропаря і кондака” .
Як учить Церква, кожна людина створена за образом і подобою Божою.
Внаслідок гріхопадіння образ Божий у людині був спотворений.
Мета життя християнина – відновлення у собі образу Божого, уподібнення Богу.
У Новому Завіті святими називаються всі християни, які з'єдналися з Богом благодаттю Святого Духа. Церква з перших століть свого існування шанує святих. В даний час для прославлення і шанування покійної людини як святого - зарахування до лику святих - потрібна канонізація. Для місцевого шанування подвижника потрібен дозвіл Патріарха, для загальноцерковного визнання святого - рішення Архієрейського собору.
Матеріали для такої канонізації у Російській Православній Церкві збирає Синодальна комісія з канонізації святих. Підставами для канонізації можуть стати святість життя, страждання за віру, дар чудотворення, нетлінність мощей.
Формально можна назвати 10 ликів, т. е. типів святості.
Апостоли
12 учнів Христа, покликаних ним особисто, близько 70-ти Його найближчих послідовників і апостол Павло, таємниче обраний Спасителем вже після Його Вознесіння. Апостоли Петро і Павло шануються Першоверховними. Головне свідчення життя Христа – Євангеліє, було записано апостолами-євангелістами – Матфеєм, Лукою, Марком та Іоанном. Євангелістів часто зображують зі свитком чи книгою – Новим Завітом.
Безсрібники
Християни, які прославилися своєю безкорисливістю, відмовою від багатства заради своєї віри. Зазвичай до них відносять святих, які мали дар лікування і не брали плати за свою працю. Безсрібник швидше за все буде зображений з скринькою лікаря.
Благовірні
Царі та князі прославляються в чині благовірних за благочестиве життя, справи милосердя, зміцнення Церкви та віри. Часто зображуються з царськими вінцями і в дорогому одязі - хітонах.
Мученики
Святі, котрі прийняли смерть за віру в Христа. Які зазнали особливо жорстокі муки називаються великомучениками. На Русі традиційно з чину мучеників виділяють чин страстотерпців - святих, які прийняли мученицьку кончину не під час гонінь на віру, їх подвиг - у беззлобності та лагідності по відношенню до своїх ворогів. ХХ століття Церкві новий сонм святих - новомучеників. Святі, що відкрито сповідували свою віру і постраждали за це під час гонінь, але ті, що залишилися живими, називаються сповідниками. Найменування священномученик означає, що святий, який прийняв муки, був єпископом чи священиком, а преподобномученик – ченцем. Мученик, швидше за все, буде одягнений у хітон червоного кольору. Часто в руках у нього хрест чи знаряддя його мук.
Праведні
Миряни та священнослужителі з білого духовенства, шановані за праведне життя. До цього лику також зараховують старозавітних патріархів - праотців. Батьки і чоловік Богородиці, праведний Йосип Обручник, теж відносяться до праотців, але називаються вони Богоотцями. До Богоотців відносять і святого пророка та царя Давида. В іконографії немає характерної риси зображення цього лику.
Преподобні
Ченці, шановані за подвижницьке життя, прагнення у всьому «уподібнитися до Христа».
Зображуються в чернечому одязі, права рука часто складена в благословенні.
ликів святості
Пророки
Пророки повідомляли Ізраїлю волю Божу, сповіщали обраному народові про майбутнє Месії. Церква шанує 18 старозавітних пророків та одного новозавітного – Іоанна Хрестителя. Пророк на іконі найчастіше тримає у руках сувій із текстом свого пророцтва.
Рівноапостольні
Святі, подібно до апостолів, потрудилися в зверненні до Христа цілих країн і народів.
У зображенні цього лику святих часто присутній Хрест – символ хрещення.
Святителі
Єпископи, що прославилися своїм праведним життям і пастирським піклуванням про свою паству, зберігання Православ'я від єресей і розколів.
Святителів зображують у повному богослужбовому єпископському вбранні.
Юродиві, блаженні
Від старослав. "оуродъ" - "дурень". Добровільно прийняли на себе образ божевільних. Христа заради юродиві на словах і своїм прикладом викривали користолюбство. Блаженними також традиційно називають деяких святих, наприклад, Ієроніма Стридонського, Августина, Матрону та інших. Блаженні найчастіше зображуються у старих одязі.
Чудотворці
Формально чудотворці не є особливим ликом, оскільки дар чудотворення мали багато святих, а засвідчені чудеса є основною умовою для канонізації.
лик святого в храмі
Альтернативні описиНайдавніша російська чудотворна... «Знамення» вважалося головною святинею Великого Новгорода
Мальовниче зображення Бога і святих є предметом релігійного поклоніння в християнстві
Мальовниче зображення бога, святого чи святих, образ
Зображення лика святого
Молитва у фарбах
На неї моляться православні
Образ дій у виконанні чогось
Образ, мальовничий твір, символічно і відповідно до особливих канонів, що зображував релігійні сюжети для вчинення перед ним молитов та обрядів
Предмет поклоніння віруючих у православ'ї та католицизмі
Предмет релігійного поклоніння
Твір живопису, шанований незалежно від його художньої цінності
Священне живописне зображення
Синонім Образ (релігійний)
Портрет небожителя
Портрет пензля Діоніса
Зразок
Троєручниця
Творіння Рубльова
Слухачка молитов
Мальовниче зображення Бога, святих
Окладистий портрет угодника
. «з одного дерева... і лопата» (останн.)
За старовинними прикметами – якщо вона впаде, то до покійника
Яке слово в «Католицькій енциклопедії» Іоанн Дамаскін пояснював як «видимий образ невидимого, даний нам заради слабкості розуміння нашого»?
Що таке панагія?
Що висить у червоному кутку?
Вміст кіота
Портрет пензля Діонісія
Німа слухачка молитви
Шановний образ
Божа картинка
Образ у храмі
Рукописна святиня
Образ святого
. «трійця» Рубльова
Лик святого в окладі
Образ у соборі
Зображення Христа
Свята картина
Зображення святого
Обличчя Божої Матері
Святий лик
Рукотворне обличчя святого
Вона вкрита окладом
Релігійний складень
. «троєручиця» як вона є
Релігійна картинка
Вдягнена в ризу
Портрет Трійці
Що можна знайти у кіоті?
Воротарниця
Портрет Бога
Поточна світом
Шедевр від богомазу
Живопис у церкві
Поручниця
Свята картина для биття поклонів
Картина богомаза
Обличчя у світлі лампади
Творіння богомазу
Зображення Бога
Стоїть у божниці
. «картинка» на аналої
Виріб від Андрія Рубльова
Святий образ на святій картині
Чудотворний образ
Церковний прообраз значок на моніторі
Образ над лампадою
Що стоїть у червоному кутку?
Стилю
Свята картина в церкві
Портрет святого
Святий церковний лик
. "портрет" з окладом
Картина від Андрія Рубльова
Свята церковна картина
Сакральне зображення Христа
Образ в окладі
Зображення Богородиці
Образ, якому моляться
. «трійця» кисті Андрія Рубльова
Портрет Діви Марії
Мальовниче зображення Бога
Релігійний портрет
Релігійна картина
Портрет у церкві
Образ віруючого
Портрет над лампадою
Церковний експонат
Портрет кисті Андрія Рубльова
Предмет у кіоті
Предмет поклоніння віруючих
. «портрет» у кіоті
Релігійний предмет
Полотно А. Рубльова
Предмет поклоніння
Картина Феофана Грека
Картина в сяйві лампади
Зображення у кіоті
Особа з Окладом
Святий портрет у кутку хати
Подушка безпеки в жигулях
Портрет пророка Миколи
. «картинка» за лампадою
Чудотворна...
Об'єкт благань православного
Вставлені в кіот
Зображення Трійці
Портрет кисті Рубльова
Свята картина для биття поклонів
Мальовниче зображення святих
Зображення святих на Русі
Священне живописне зображення, предмет поклоніння віруючих
Божа картинка
. "Картинка" за лампадою
. "Картинка" на аналої
. "Портрет" у кіоті
. "Портрет" із окладом
. "Слухачка" молитов
. "Троєручиця" як вона є
. "Трійця" кисті Андрія Рубльова
. "з одного дерева... і лопата" (останн.)
. "трійця" Рубльова
Найдавніша російська чудотворна... "Знамення" славилася головною святинею Великого Новгорода
Ж. образ, зображення лику Спасителя, Небесних Сил чи угодників. Піднімати ікону, брати та переносити кудись. Молись іконі, та будь у спокої/ Наперед ікону цілуй, там батька та матір, а там хліб-сіль. Ікони не куплять, а змінюють (замість: не купують). Ікона впаде до покійника. З одного дерева ікона та лопата. торгівлі, ікони бувають, за величиною: полкомерні, маломірки, десятерік, дев'ятерик, вісьмерик, листівки вершка); по роботі: мальовничі, кольорові, карбовані, підстародавні, червоні, підрізні; напівборні, підфоліжні; за кількістю ликів: одинак або роздріб; людниця; у чвертях (клітинах); трерядниця (три смуги) та ін. Іконний, до ікони. Іконник, іконник м. хто пише, змінює ікони (торгує ними); іконник також поличка, полиця для ікон: кіот, кивот. Іконоборець м. -ріца ж. розкольник, що не вшановує ікон. Іконоборщу ж. іконоборний, іконоборчий толк, до якого належать духоборці та молокани, і взагалі так звані духовні християни. Іконоборство порівн. дій., стан та вірування іконоборця, того, хто іконоборствує, відкидає вшанування ікон. Іконологія ж. грец. знання або вчення про мальовничі та накреслювальні пам'ятки давнини взагалі; іконографія, їх опис. Іконолюбець н. іконолюбна людина, читач нкон. Ікономаз м. поганий іконописець; прізвисько суздальців. Ікопасіння порівн. іконопис ж. писання нкон; живопис іконна, як мистецтво; рід або школа цього живопису називається штибом. Дрібний, по золоту, іконопис, Строганівського штибу, школи. Іконописний, до іконопису відносяться. Іконописна ж. заклад, майстерня, спокій, де пишуть ікони. Іконописець м. -сіца ж. хто пише ікон. Ікоколоклоніння порівн. вшанування ікон. Іконощування, -читання, те саме. Иконочт-итель, -прихильник і. -ніця ж. хто шанує ікони або поклоняється їм. Іконостас м. переінакшений і в іконостас, перешкода, відділ між трапезою та вівтарем церкви; Серед іконостасу царські двері, по сторонах місцеві образи та двері північні та південні. Іконостасний, що до іконостасу відносить. Іконостасник, іконостасний майстер, різьбяр по дереву та позолотник, золотильник
Яке слово в "Католицькій енциклопедії" Іоан Дамаскін пояснював як "видимий образ невидимого, даний нам заради слабкості розуміння нашого"
Церковна свята картина
Церковний "експонат"
Що висить у червоному кутку
Що можна знайти у кіоті
Що стоїть у червоному кутку
Що таке панагія
Вдягнена в ризу
Стоїть у кіоті
Портрет кисті Андрія Рубльова
Існує багато ситуацій, коли люди звертаються за допомогою до святих. Але кожна ікона може допомогти в різних ситуаціях. Молячись обраній іконі, кожен наповнюється вірою і просить допомоги. Отже, ікони всіх Святих: фото та їх значення, до якої ікони коли звертатись і значення ікон за датами народження – далі.
Значення ікон Святих у молитовному шануванні
Абсолютно всі святі можуть допомогти тим людям, які звертаються до них із благанням. При вході в новий, щойно збудований будинок, за наявності біди, злиднів, можна помолитися головному над усіма ангелами – Архангела Михайла.
Ще у Стародавній Русі для того, щоб покращити посіви та підвищити родючість молилися Іоанну Хрестителю.
Якщо потрібно позбавитися стихійного природного лиха і щоб влада була добра по відношенню до людей, необхідно молитися святому Олександра Невського.Тому що свого часу він очолив російські війська для захисту нашої держави.
Бажаючим позбавитися пияцтва і переїдання, потрібно молитися Святому мученику Вонифатію.
Зберегти свійських тварин, домогтися сімейного благополуччя, взяти дітей під своє заступництво може Святий великомученик Георгій Побідоносець.
Тим, хто вірить, ікони всіх Святих (фото та їхнє значення знайдете у статті) допомагають у багатьох неприємностях. Так, наприклад, для збереження сім'ї, миру, підтримання добрих стосунків серед усіх членів сім'ї бажано помолитися Святим мученикам Гурію, Самону та Авіву.
Коли довго зберігається погана погода: постійно дощ або, навпаки, посуха, щоб усе змінити на краще, потрібно помолитися пророку Божому Іллю.
Для лікування дітей і дорослих від тяжко виліковних захворювань, а також, якщо дитині погано дається навчання, потрібно обов'язково помолитися Іоанну Кронштадтському.
Сімейні люди, яким супроводжують часті біди та невдачі, мають помолитися Святий блаженної Ксенії Петербурзької.
При невиліковних недугах потрібно молитися Святому Миколаю, його Бог наділив здібностями чудотворних зцілень Ще він зможе допомогти у вирішенні доль дітей.
Такими ж шанованими святими вважалися Святитель Спіридон Триміфунтський та Серафим Саровський,молитви, до них звернені, могли зцілити тяжко хворих.
Коли дітям не дається навчання, людина веде себе надто гордо і не хоче змиритися з долею, моляться Преподобному Сергію Радонезькому.
При виниклих недугах, важковиліковних ранах, щоб зцілитися, з молитвою звертаються до Великомученику лікарю Пантелеймону.
Для звільнення від полону та в'язниці моляться Святий великомучениці Анастасії Узорішительниці.
Людям важливо знати позначення ікон усіх Святих (фото та їх значення), фото ікон представлені у статті. Наприклад, щоб був вдалим улов риби, зцілитися від хвороб, звертаються Святим Першоверховним Апостолам Петру та Павлу. 
У всіх життєвих неприємностях і хворобах завжди допоможе, якщо вірити, Блаженна Матрона Московська.
Щоб заспокоїтись і перестати сумувати, не впадати в депресивний стан, уберегтися від раптової смерті, потрібно з благанням звернутися до Святий великомучениці Варварі.
Зцілитися від хвороб, які довго не минають, допоможе звернення до Преподобним Сергію та Герману.
Це цікаво! Було помічено, коли хворі підходили до гробниць Святих, відбувалися чудеса лікування хвороб.
Святих дуже багато, кожен має вибрати тих, кому довіряє. У храмі можна придбати лики святих і молитися їм, тільки тоді вони зможуть попросити за Бога, який молиться. Молитви потрібно читати вранці та ввечері. Зверніть увагу, .
Ікони всіх святих значення за датою народження
В Православної релігіїважливим вважається мати свого ангела-охоронця, який завжди буде поруч. Він зможе оберігати людину в складних ситуаціях. Підібрати ікону з ангелом-охоронцем можна за датою народження. Для правильного виборупідходящої ікони потрібно знати, яке ім'я було дано при хрещенні. Із загального списку святих необхідно вибрати всіх, кого також звати. А потім підібрати того, у кого день пам'яті наближений до дати народження цієї людини.
Значить, той святий і буде ангелом-охоронцем. Вибрати, до яких саме молитися ікон всіх Святих (з фото та їх значенням) за датою народження, нескладно. Полегшує це завдання та розподіл ікон за знаками зодіаку. Коли буде свято.
Овнам допоможе вирішити складні життєві ситуації молитва, звернена до ікони Казанської Божої Матері.
Тільцям треба звертатися до Іверської Божої Матері та Спідручниці грішних.
Близнюки повинні мати вдома ікону або зображення образу Володимирської Божої Матері.
Левам у важких ситуаціях просити про допомогу Миколи Угодника та Іллю Пророка.
Дівам прийдуть на допомогу і вилікують від хвороб ікони Неопалима купина, Страсна.
Терезам стануть оберегами ікони Неопалима купина, Почаївська Божа Матір.
Скорпіонам іконами-заступницями стануть Скоропослушниця та Єрусалимська Божа Мати.
Стрільці мають придбати ікони Тихвінської Божої Матері та Миколи Угодника.
Козерогам допоможе зцілитися та вирішити всі складні ситуації « Державна» значок.
Водоліям знадобиться Володимирська Божа Матір та Неопалима купина.
Рибам не обійтися без допомоги Іверської Божої Матері.
Найсильнішою «зброєю» у боротьбі з бідами та недугами вважаються Ікони всіх Святих (фото та їх значення представлені у статті). Важливо пам'ятати, що як тільки людина з'являється на світ, Господь Бог дарує йому ангела-хранителя, який оберігає його все життя від різних бід, спокус, гріхів, оберігає від смерті. Звернення до ікон не тільки зціляє та позбавляє бід, але й дарує спокій та заспокоєння.
Обговорення (3)
Хочу сказати слова подяки людині, яка складала цю статтю. Ікон дуже багато і, якщо не ходиш до храму постійно щодня, немає бабусі, яка тобі передасть такі знання, то самостійно розібратись досить складно. Тому цю статтю збережу собі в закладки і поступово читатиму про кожну ікону, про її історію, про святого, кого про що просити. Ці знання потихеньку прищеплюю і своїм дітлахам, щоб фото та значення ікон усіх святих у православних віруючих було завжди перед очима і не доводилося в храмі червоніти через те, що не знаєш якогось святого…
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ.., — БОГ, — СУДДЯ ЖИВИХ І МЕРТВИХ..!
ІДОЛОПОКЛОНСТВО — (ПОКЛОНЕННЯ.., — ІКОНАМ, МОЩАМ І ІНШИМ
СВЯТИНЯМ ЯЗИЧНИМ ...), ТАКИЙ Ж, - СМЕРТОНОСНИЙ ГРІХ -
ТАКА Ж МЕРЗІСТЬ ПЕРЕД БОГОМ, ЯК І ГОМОСЕКСУАЛІЗМ,
І НАКАЗУЄТЬСЯ.., — СМЕРТЬЮ..!
ЧОМУ.., — ВІРНИЙ СВІДОК, — ПРИ ПИСАННІ, ГОСПОДЬ.., —
БОГ, — МИНУЛЕ, СЬОГОДЕННЯ І ГРАДУЧЕ..!
Бо... — так говорить Господь!
«Якщо хтось ляже з чоловіком, як з жінкою,
ТО ОБИДВА ВОНИ ЗРОБИЛИ МЕРЗІСТЬ..!
Хай будуть віддані смерті, кров їхня на них»..,каже
Господь!
(Левіт 20:13).
«ІДОЛОПОКЛОННИК.., — частина дерева спалює у вогні, іншою
частиною варить м'ясо в їжу, смажить печеню та їсть досита, а також
гріється і каже: добре, я зігрівся; відчув вогонь».
А із залишків від того робить.., — ідола свого, поклоняється
йому, впадає перед ним і молиться йому, і каже: «Врятуй
мене, зціли мене»..!
(Іс.44: 12-21).
«Не знають і не розуміють вони (ідолопоклонники ...)!
І не візьме він цього до свого серця, і немає в нього стільки
знання та сенсу, щоб сказати:
«Половину його я спалив у вогні, і на вугіллі його випек хліб,
засмажив м'ясо і з'їв; а з решти його,
ЧИ ЗРОБлю Я МЕРЗІСТЬ»..?
«Всі вони - (ідолопоклонники ...), будуть осоромлені і
посоромлені, — разом із ними з соромом підуть і всі, що роблять
ідолів»..!
(Іс.44: 18-21).
«Невігласи ті, що носять дерев'яного свого ідола,
який не рятує в день суду над беззаконням» .., каже
Господь!
(Іс.45: 20-25).
ЧИ НЕУРАЖАВ Я.., — БАТЬКІВ ВАШИХ, — ЗА МЕРЗІСТЬ СІЮ — ЗА
ПОКЛОНЕННЯ ІДОЛАМ - ЗА ПОГЛЯД СВЯТИНИ..!
Бо НЕ СКАЗАНО..,(У СвЯЩЕНОМУ - БІБЛЕЙСЬКОМУ.., - КАНОНІ -
ЗАКОНЕ, - ЗА ЯКИМ.., - ГОСПОДЬ, - БОГ, СУДДЯ ЖИВИХ І
мертвих, - судить живуть на землі - Лука.16,19 - 31 ...),
НЕ СКАЗАНО..,
"СВЯТІ ІКОНИ", "СВЯТІ МОЩІ",
в тому числі..,»Не роби собі кумира і жодного зображення..,
- Не вклоняйся їм і не служи їм "не вбивай", "не кради
«..,каже Господь.. , та ін ...), СВЯТА
і ПРАВЕДНА ТА ДОБРА»..!
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ.., — БОГ, — ГАРАНТ, ЗАКОНУ ЖИТТЯ НА
ЗЕМЛ - Лука.16, 19 - (29 ...) - 31 ..!
ЗАКОН.., - ПАНОВЕ, - БОГА, ТВОРЦЯ, - УСІЙ СУТНЄ, -
Є.. , - І..С..Т..І..Н..Н..А..Я.., - СВЯТИНЯ БОЖА..!
А в законі... — ясно сказано...!
«Я Господь, Бог твій.., - нехай не буде в тебе інших богів
перед лицем Моїм!
Не роби собі кумира і жодного зображення.
поклоняйся їм і не служи їм..,каже Господь..!
Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного
зображень будь-якого кумира, які представляють чоловіка або
жінку..!
(Втор.4: 15-17).
Кумири богів... — спаліть вогнем; не побажай взяти собі
срібла чи золота, яке на них, щоб це не було для тебе
мережею, бо це гидота для Господа, Бога твого;
і не вноси гидоти - (ІДОЛОВ ...), в дім твій, щоб не
підпасти закляттям, відвертайся від цього і гинь від цього, бо це
закляте»..!
(Втор.7: 25,26).
«Бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, за провину батьків
карає дітей»..!
(Втор.5: 6-12).
«Хто відхиляє вухо своє від слухання закону, того й молитва.
гидота»..!
(Приповісті 28:9).
АЛЕ, НЕ СПОЧИЛИ ДІТИ.., — СУДАМ, ЯКИМИ Я, — УРАЖАВ БАТЬКІВ ЇХ
АЛЕ ПОНІМАЮЧА ЦИБУЛЬНОМУ — (ЛЖЕПРОРОКАМ ІЗ.., — РПЦ МП, —
ШЛЯХАМИ ЗАГИЛИ..!
«Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде
сліпого, то обоє впадуть у яму»..!
(Матв.15:14).
І за ці те.., — гидоти — за поклоніння ідолам — (іконам,
мощам та іншим святиням ...), язичницьким, - вражав Я батьків
ваших і вас вражатиму.., говорить Господь..!
«Закон Господа досконалий, зміцнює душу; одкровення Господа
мабуть, примудряє простих.
Накази Господа праведні, веселять серце; заповідь Господа
світла, просвічує очі.
Страх Господній чистий, перебуває навіки. Суди Господні істина,
всі праведні;
вони бажаючі золота і навіть безлічі золота чистого, солодше
меду та крапель стільника;
і раб Твій охороняється ними, у дотриманні їх велика
нагорода»..!
А тому.., - всяке, (ІНЕ…), слово чи діло
суперечать, –
ІСТИННІЙ СВЯТИНІ, Є.., – ПОХИД, – СВЯТИНІ
І БУДЬ-ЯКИЙ ЗАКОН.
ПЕРЕД БОГОМ..!
І ВСЯКИЙ СУД.. ,
– Всупереч ГОСПОДІ, – Є САМОСУД ПЕРЕД БОГОМ..!
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
ВИГНАЛИ.., — ПРОРОКІВ МОЇХ З ЗБОРІВ СВОЇХ, — ІМЕННІ
СЕБЕ, ІМЕНЕМ МОЇМ … КАЖЕ ГОСПОДЬ..!
АЛЕ, ЯКЩО ТИ .., - ПОВСТАВ ПРОТИ БОГА -
НЕБО І ЗЕМЛЮ І ВСЕ, - ЩО НАПОВНЯЄ ЇХ…),
І ПРОГЛАСИВ СЕБЕ, - «ЦИВІЛІЗОВАНИМ».., «СВІТСЬКИМ - (
САТАНІНСЬКИМ, - НЕ ВИЗНАЮЧИМ, - БОЖІ ЗАКОНИ І
СУДИ ...), ДЕРЖАВОМ, -
І НАПИСАВ СВОЇ - (САТАНІНСЬКІ - ПРОТИРІЧНІ, - СВЯТИНИ
БОЖОЮ…), -
ЗАКОНИ І СУДИ...)!
ЦЕ.., - ЗОВСІМ НЕ ЗНАЧИТЬ, ЩО БОЖІ ЗАКОНИ І СУДИ, -
ВТРАТИЛИ ВЛАДУ НАД СВІТОМ..!
ЦЕ ЗНАЧИТЬ, ЩО, ТИ, ОБРІВ ПРОКЛЯТТЯ.., - ВТОР.
68.., І…),У ТЕБЕ, - ВПЕРЕД.., - ВЕЛИКІ ПРОБЛЕМИ..!
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
Бо, не почули діти.., — судами, якими Я, — уражав батьків.
ЇХ,АЛЕ ПОЧАТИ ЛІКОВАМУ — (ЛЖЕПРОРОКАМ ІЗ.., — РПЦ МП, —
РЕЛІГІЇ, ЩО ЗОБРАТИЛА ВЧЕННЯ ХРИСТОВО…), ІДУТЬ ШЛЯХАМИ БАТЬКІВ, —
ШЛЯХАМИ ЗАГИЛИ..!
Адже навіть.., — ті — (Гундяй — БЕЗБОЖНИК.., — голова РПЦ
МП ...), хто, - навчає тебе ідолопоклонству - (
поклоніння іконам і мощам ...), - беззаконня перед Богом, сам не
вірує.., — в, (Божественну…),силу, — ікон — (у порожнє
дерево ...), та інших, - святинь язичницьких ..!
А тому.., — охороняють Гундяя — (Кирилла…), — БЕЗБОЖНИКА
, - не ікони чи мощі, але добре навчена охорона..!
Та й лікують.., — Гундяя — БЕЗБОЖНИКА, не ікони та мощі, —
але найкращі лікарі..!
ІДОЛОПОКЛОННИКИ З РПЦ МП.., — ТОРГУЮТЬ СВЯТИНЯМИ СВОЇМИ, —
ЯК ТОВАРОМ І РІВНЯЮТЬ ЗА СВЯТИНЯМИ СВОЇМИ, ЛИШЕ ТОДІ, КОЛИ,
— ЗА ЦЕ НЕ ГОНЯЮТЬ..!
При комуністах.., які, руйнували храми, спалювали
ікони, що вбивали священиків, — ідолослужителі з РПЦ МП,
мовчали..!
Але щойно змінилася влада в Росії ідолослужителі з РПЦ
МП ревнували про святині своїх стали лаяти більшовиків і
закликають владу «саджати» чи вбивати, — всіх, (хто на них
думку ...), опоганює їх святині - (нічого спільного не мають
з ІСТИННОЮ святинею Божою... говорить Господь...)!
Бо НЕ СКАЗАНО У ЗАКОНІ..,
"СВЯТІ ІКОНИ", "СВЯТІ МОЩІ"..!
АЛЕ, СКАЗАНО.., «ЗАКОН - (КАНОН…) , - СВЯТ І ЗАПОВЕДЬ, (у
в тому числі..,» Шануй батька твого і матір твою, щоб добре
тобі було на землі.
каже Господь.., — Втор.5:16…), СВЯТА
і ПРАВЕДНА ТА ДОБРА»..!
Хіба.., — не Гундяй — (Кирилл…), БЕЗБОЖНИК, відкрито, —
перед Богом, небом і землею та тими, хто живе на землі, оскверняючи
Істинна святиня - заповідь » Шануй батька твого і матір
твою», назвав предків слов'ян.
А хто такі були слов'яни? Це варвари, люди, які говорять на
незрозумілою мовою, це люди другого сорту, це майже
звірі»..,заявив Гундяй - БЕЗБОЖНИК..!
Але, хто.., як не Гундяй - БЕЗБОЖНИК, - зобов'язаний знати,
що слов'яни, це такі ж нащадки богоугодника.
(Знайшов, - благодать перед Богом.., - Бут.6, 8 ...),
і його дітей, (благословлених, - Богом.., - Бут.9, 1 ...) як
наприклад, - євреї чи араби..!
«І благословив Бог Ноя та синів його та й сказав їм: Плодіть і
розмножуйтесь і наповнюйте землю»..!
«Ось племена синів Ноєвих, за їхнім родословом, у народах їхніх.
Від них поширилися народи землі після потопу»..!
Хіба Гундяй — БЕЗБОЖНИК.. — про це не знає..!?
І ти знаєш.., — що лицемір і брехун Гундяй — БЕЗБОЖНИК, —
оскверняє ІСТИННУ святиню — знущається з пам'яті твоїх
предків..!
І не дивлячись ні на що, ти - (називаєш себе, - шанувальником
ІСТИНИХ святинь…), як і раніше, — зло — (РПЦ МП.., —
релігію збочену вчення Христове, що вкидають тебе в
непокора Богу, навчаючи ідолопоклонству ...), називаєш,
- Добром ..!
А добро (мудреців і пророків Божих, що викривають)
ідолослужителів із РПЦ МП…), злом..!
ТИМ ВЕЛИКЕ..,- ПОНЕСЕШ ОСУДЖЕННЯ.., ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
Барану.., - теж, все одно, хто і що, говорить про його
предках..!
Барану.., - головне, - поїсти, поспати і зробити на
світло, таких самих баранів як і сам, - поки йому голову не
відріжуть..!
А тому.., — євреї та араби, які шанують батьків своїх, — не
що дозволяють нечестивцям - ЛЖЕПРОРОКАМ, глумиться над пам'яттю
батьків своїх.., - плодяться і розмножуються і наповнюють землю
А слов'яни, які дозволяють.., — нечестивцям із РПЦ МП, —
оскверняти святиню - глумитися над м'яттю отців.., - ВИМИРАЮТЬ
І ВИМИРАтимуть, — ПОКИ ЗЛО — (РПЦ МП — ГУНДЯЯ —
БЕЗБОЖНИКА — ВИПРАВНИКА ВЧЕННЯ ХРИСТОВА…), шанують
Бо святиня Божа - заповідь.
твою», з обітницею,..,» щоб продовжилися дні твої, і
добре тобі було на землі»
(Втор.5: 16,17).
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
Горе.., — людині — (народу, державі та болі
того…), який, — зло — (нечестивця, — Гундяя —
БЕЗБОЖНИКА…), називає, — добром — (своїм.., — пастирем
Наставником, учителем…)!
Я.., — ГОСПОДЬ, — БОГ — РІВНИК, — ПРОКЛЯВ, БЛАГОСЛОВЕННЯ
БЛУДНИЦІ — (ПРОДАЖНІЙ — РПЦ МП, — РЕЛІГІЇ…)!
І КОЖЕН.., — ЩО ПРИХОДИТЬ ДО НЕЇ, — ЗА БЛАГОСЛОВЕННЯМ,
НАБУЄ ПРОКЛЯТТЯ.., ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
І ПРОКЛЯТТЯ.., — ЗРУШИТЬ ІДОЛОПОКЛОННИКА — (ПОЗАЧУЮЧОГО
БЕЗЗАКОНІЮ…), ДО ПІДСТАВИ, — ЗАТЕ, ЩО НЕ СЛУХАВ
ВСЕВИШНЬОГО І НЕ ВЧИВСЯ СУДАМ БОЖІ..!
А ТОМУ.., — ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ, — «Бережіться лжепророків,
які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки
По їхніх плодах пізнаєте їх».., говорить Господь..!
(Матв.7:15-24).
«Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить
правди - (коханий.., - беззаконня - ідолопоклонство,-
що порушує заповіді Божі…), не є від Бога, — і не
люблячий брата свого»..!
(1Ів.3:10-13)
А «Що ми любимо дітей Божих, дізнаємося з того, коли любимо
Бога і дотримуємося Його заповідей.
Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися заповідей Його;
і заповіді Його нетяжкі»..!
(1Ів.5:2-4)
«ДОБРАТЬСЯ ЗАПОВЕДИ ЖИТТЯ, — ВІД ТВОРЕННЯ РЕЧЕНІ..!
І, Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного
образу, коли говорив до вас Господь,
щоб ви не розпустилися і не зробили собі статуй,
зображень якогось кумира, які представляють чоловіка або
жінку»..!
(Втор.4: 15-17).
«Той, хто приховує свої злочини, не матиме успіху; а хто
зізнається і залишає їх, той помилується»..!
(Приповісті 28:13).
А ЯКЩО НЕ ТАК.., — КРОВ ВАША НА ВАС.., ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ..!
АЛЕ, ОБМАНУТИМ БОГ.., — СУДДЯ — ЇХ,(ЯКЩО НЕ ПОКАЮТЬСЯ В
БЕЗЗАКОНІЇ В ІДОЛОПОКЛОНСТВІ…), ЧЕКАЄ, — ЧИСТИЛИЩЕ,
(ДОБИ ВЗРІЛИ ВОНИ, — НЕМАЄ НАДІЯ НА ІДОЛОВ…), А
ОБМАННИК — (ЛУКАВИЙ — РПЦ МП.., — БОГОПРОТИВНА РЕЛІГІЯ, —
ЗБЕРЕЛА ПРАВДУ БОЖУ…), ВЖЕ ЗАСУДЖЕНИЙ, — У ГЕЄННУ
ВОГНЕНУ, ТАМ БУДЕ ПЛАЧ І СКРЕЖЕ ЗУБІВ..!
ТАК ГОВОРИТЬ ГОСПОДЬ.., — Бог, — во — істину, Законодавець і
Суддя живих і мертвих (за провину батьків карає)
дітей».., -
Втор.5: 8-10)..!
Добрий день. Мене цікавить можливість розміщення посилання на цій сторінці, оточеного невеликим текстом, яке веде на наш сайт. Прохання назвати свою ціну за розміщення на місяць.05,11,17
У церкві Святого Варфоломія Вірменського (San Bartolomeo degli Armeni – літер. Святого Бартоломео Вірмени) у Генуї у срібному позолоченому окладі зберігається тисячолітня реліквія – її вважають єдиним прижиттєвим портретом Спасителя.
Переказ свідчить, що на Святому Платі надрукувався Лик Христа, але йдеться саме про портрет, написаний темперою – фарбою приготованою на основі яйця, яку вміли готувати і в Стародавньому Єгипті, і набагато пізніше, в Стародавньому Римі. Портрет написаний на лляній матерії – останні дослідження дозволили датувати її епохою Римської імперії.
Покоління генуезців з віку в століття передавали знамените переказ про посланця Абгара, царя міста Едеси у Вірменії, що доставив Лик Христа на батьківщину. (Хоча, за «Ашхарацуйцем», Едеса/Урха знаходилася за межами Великої Вірменії, вірменська роль в управлінні містом і областю, вірменський елемент у складі населення були дуже значні. В епоху Хрестових походів численні вірменські воїни з місцевого населення пліч-о-пліч з хрестоносцями в тому числі вихідцями з Італії, обороняли місто і графство Едесське.Падіння Едеси в 1144 призвело до Другого Хрестового походу.
Першим про Святе Обличчя, що зберігається в Едесі, написав Євсевій Кесарійський (IV століття), згодом про нього писали Мовсес Хоренаці (V століття), Євагрій та Святий Іоанн з Дайнашено (VI століття). Папа Адріан I підтвердив Карлу Великому існування Святого Льну у Вірменії.
Порятунок міста при облогі військом перського шаха Хосрова в 544 Прокопій Кесарійський приписує листа Христа, адресованого Абгару, але хроніст Євагрій вже в 593 р. пов'язує це диво з «створеним Богом образом», до якого не торкалися людські руки.
Реліквія залишалася в Едесі до 944 року – після перемог візантійського полководця вірменського походження Іоанна Куркуаса імператор домовився з міським еміром про її перенесення до Константинополя, передавши арабам замість 12 000 монет сріблом і 200 полонених. Нерідко називається ім'я Костянтина VII Багрянородного. Він справді номінально був імператором з 913 року, з восьмирічного віку, проте реально до грудня 944 року (а Лік був урочисто доставлений до столиці у серпні того року) імперією правив інший монарх, вірмен Роман Лакапен. Ставши командиром гвардії, він відразу ж видав за чотирнадцятирічного Костянтина свою доньку Олену, став його опікуном, а в грудні 919 зійшов на престол, не позбавляючи свого зятя формальних прав. Наприкінці 944 року імператор Роман I був повалений і засланий до монастиря внаслідок змови своїх синів, і лише наступного року Костянтин Багрянородний набув усієї повноти влади.
15 серпня, на свято Успіння Богоматері, обом імператорам-соправителям, з яких реальну владу мав саме Роман Лакапен, у Влахернській церкві Богоматері в присутності всього двору було вручено дві реліквії – Святий Лик на платі та Образ на чрепії, його відбиток. Потім обидва імператори урочисто об'їхали на кораблі столицю з двома реліквіями, як "з другим ковчегом Старого Завіту", і з тріумфом повернулися через Золоті ворота. Після богослужіння у церкві Св. Софії Ліку на імператорському троні вклонився весь двір. Лише після цього його перенесли до палацової Фароської каплиці біля маяка, де він знайшов своє місце «у правій частині на схід». Плат з Ликом та Образ на чрепії зберігалися у двох золотих скриньках, підвішених у центрі каплиці на товстих срібних ланцюгах. Незабаром було встановлено щорічне свято, яке відзначається 16 серпня на честь перенесення реліквій до Константинополя. За свідченням очевидців, Лик був прикрашений «видимим тепер золотим окладом» і мав наступний напис від царя Абгара: «Христе Боже, хто на Тебе сподівається, не буде безуспішним». В 1032 Едеса була звільнена візантійцями, і листування між царем Абгаром і Христом також доставили в столицю імперії - вона була втрачена під час смути 1195 року.
Святий Лик на платі, як архетип всіх наступних образів Христа, зайняв особливе становищесеред реліквій земного життя Ісуса, що зберігалися у палацовій каплиці. Найближчим часом Костянтин VII склав перший опис реліквії, що дійшов до нашого часу. Можливо, тому її перенесення до столиці найчастіше пов'язувалося саме з цим імператором. Наприклад, вважається, що на знаменитій іконі з монастиря Св. Катерини на Синаї цар Абгар, що приймає плати з Ликом, наділений рисами особи Костянтина VII.
Образ багато разів повторювався на фресках та іконах. У російської православної традиції він називався Спасом Нерукотворним, його зображували у тому числі на бойових прапорах та корогвах. У той час як більшість ікон зазвичай мають портретну схему напівфігури, Нерукотворний Образ зображується за скороченою схемою – відбиток Лика та волосся на тлі, що символізує плат.
Після трьох століть перебування в Константинополі Святий Лик був поміщений у дорогоцінний оклад із золота та срібла з філігранню – десять медальйонів окладу ілюструють історію Ліка до його тріумфального прибуття до візантійської столиці. Сцени починаються зліва нагорі з доручення хворого Абгара привезти портрет, а закінчуються дивом зцілення, яке створила реліквія в Константинополі.
Зображення у медальйонах відповідають переказам про Святе Обличчя. Посланнику Абгара не вдається намалювати Христа. Христос вмиває обличчя, щоб зняти його потім на платі. Отримавши послання та образ, Абгар зцілюється. Коли Лик ставить на колону, з іншої колони скидається язичницький ідол. Впадання в ідолопоклонство правнука Абгара спонукає єпископа з наказу Христа, що з'явився йому, зняти Лик з міських воріт і закласти цеглою в стіні, замурувавши його в ніші зі страху наруги. Коли плат знову відкривають через багато років при облогі міста персами, виявляється, що лампада, запалена єпископом, не згасла, а Лик залишив на цеглині точний відбиток або «Образ на чрепії». У передостанній картині оповіді єпископ винищує персів на багатті, в який він налив масло, що витікає.
До середини XIV століття турецька агресія змусила імператора Іоанна V Палеолога просити військової допомоги у Республіки Генуя - звідси до Константинополя вирушив загін під командуванням капітана Леонардо Монтальдо. Не зовсім зрозуміло, яким чином був отриманий Святий Лик – дар від візантійського монарха чи компенсації, затребуваної за допомогу. У 1362 році реліквія була перевезена до Генуї. Монтальдо подарував собору Святого Лаврентія інші реліквії, але Лік зберігав у схованці свого замку. Лише на смертному одрі Монтальдо, який на той час став Дожем, розкрив секрет його існування і подарував церкви Святого Варфоломія Вірменського.
У 1507 році Лік був викрадений французькими військами, але генуезькі посли та банкіри при дворі Людовіка XII змогли за кілька місяців домовитися про його повернення. Незабаром після цього копія Ліка була встановлена на верхній частині міської брами як святиня, покликана охороняти місто та його мешканців. Сама реліквія була поміщена в чудовий захисний футляр XVII століття зі срібла з сімома ключами, ввіреними найбільш благочестивим людям. На початку наступного, XVIII століття футляр був прикрашений коштовним камінням. Лише раз на рік він відкривався у присутності нотаріуса та представників народу, і Лик виставлявся на загальний огляд.
Під час наполеонівських завоювань Лік був захований у приватних апартаментах, оскільки багато церков у місті зазнали наруги.
Вивчати Святе Обличчя почали досить давно, можна згадати, зокрема, А. Калканьїно (початок XVII століття). Перші справді наукові дослідження було проведено за побажанням Кардинала Сирії у 1968 році професором Колет Дуфо з Університету Генуї за технічної підтримки професора Піко Челліні (Рим) з використанням радіографії та томографії.
Під шаром темпери виявилася лляна тканина, закріплена на основі з кедра, чітко проглядаються краї тканини. Можливо, це той самий льон, на якому Христос, за переказами, відобразив Своє Обличчя. Згодом знадобилося ретушування, щоб краще виявити риси, що стерлися з часом.
Дослідження дозволили відокремити початкові риси особи від подальших реставраційних доповнень. Крім цього, Піко Челліні вдалося встановити відповідність між Ліком із Генуї та Туринською Плащаницею.
Початкова кедрова основа зберігає сліди колишньої прикраси навколо Лика Христа: це була низка дрібних перлин, від яких ще залишаються отвори. Під час досліджень було виявлено ще один безцінний елемент – фрагменти стародавніх перських (епохи Сасанідів) та арабських (епохи Фатімідів) тканин. Йдеться про так звані «Брандоми» – «реліквії через контакт», у ці тканини, мабуть, і був загорнутий Лик. У XV столітті у Генуї була приклеєна й інша безцінна тканина – лігурійська із зображенням гранатів срібними нитками.
До цього дня реліквія знаходиться в церкві Святого Варфоломія Вірменського, заснованої в 1308 двома ченцями-базиліканцями з Чорної Гори. знаменита гора Півн Лер. - Прим. ред.) у Кілікійській Вірменії. І ченці-базиліканці (їх ще називали варфоломіти), і вірменські колонії в Генуї були тісно пов'язані з культом Святого Варфоломія, досі існують шість церков, присвячених цьому апостолу-мученику, одному з двох апостолів, які благовістили Віру Христову в Вірменії.
Сьогодні не так просто знайти старовинну церкву, з двох боків закриту будинком палацу кінця XIX століття. Як не дивно, багато сучасних генуезців навіть не припускають існування реліквії, тісно пов'язаної з історією міста, реліквії, яка в XV столітті була шанована нарівні зі Святою Плащаницею. До середини минулого століття генуезці притікали сюди на свято Святого Варфоломія Вірменського з вірою, що Святе Обличчя має силу захищати місто від напастей, подібно до того, як він захищав давню Едесу.
Отже, в 1307 році Мартіно Ді Сегарізі і Гульєльмо, два вірменські ченці-базиліканці ( Нас не повинні дивувати ці аж ніяк не вірменські імена. Через незвичність і складність вимови вірменські імена часто переінакшувалися за кордоном на місцевий лад. - Прим. ред.) з ордена Святого Василя, що врятувалися під час руйнування їхнього монастиря в горах Антитавра, досягли Генуї та влаштувалися на височини, де зараз знаходиться район Кастелло. Банкір Оберто Пурпурейро, який мав володіння у тих місцях, подарував їм наділ землі для будівництва церкви та монастиря, додавши ще 100 лір і, за свідченням стели всередині будівлі, попросив натомість служити месу за свою душу.
Зведення церкви було неможливе без папського волі. Климент V був поінформований про ситуацію в Кілікійській Вірменії - в 1306 до Риму прибуло посольство нового вірменського царя. У своєму посланні католикосу і цареві Левону III (IV) від 2 липня 1306 року папа висловлює солідарність вірменському народу у важку пору його страждань. У 1307 році на Сиському соборі було прийнято низку постанов (згодом скасованих) про зближення з доктриною католицизму. Того ж року у своїй булі від 20 лютого папа уповноважує Мартіна та його товаришів на будівництво церкви Сан Бартоломео.
Початковий стиль був типово вірменським – з центральним куполом та двома бічними капелами у передній частині будівлі. У 1595 храм був подовжений прибудовою до абсидної частини широкого нефа.
Будівля була відреставрована в 1775 році. Від первісної структури зараз залишилася абсидна частина з куполом, в якому в пізніший час було відкрито ліхтар. мова про архітектурний термін, який позначає частина покриття з прорізами для освітлення. - Прим. ред.) і ліва капела в передній частині. Права, присвячена Святому Панталео, була зруйнована в 1883 році під час будівництва палацу, який зараз закриває церкву з фасаду та правої сторони.
У лівій частині нефа знаходиться капела Святого Лика, зведена наприкінці XVI століття, з лоджією, де свого часу виставлялася Свята Реліквія для показу віруючим. За лоджією знаходиться каплиця з мармуру, де зберігається Святий Лик.
Багате декоративне оздоблення церкви здебільшого пов'язане зі Святою Реліквією. Можна згадати фрески Паджі (XVI століття) «Ісус дарує Ананії відбиток свого Ліка» біля входу, «Історії Святого Лика» Ораціо Де Феррарі, Паджі та Джуліо Бендзо на контрфасаді та правій бічній стіні, «Мучеництво Святого Варфоломія» Ладзаро Тавароне. ). Серед картин виділяються «Благовіщення» Паджі, «Диво сліпого з Джеріко» Ораціо Де Феррарі та портрет «Блаженного Алессандро Саулі» Джакомо Боні (1745). На головному вівтарі представлений чудовий триптих Турино Вані «Мадонна зі святими» та «Історії Святого Варфоломія» (1415 р.), на стінах пресвітерію – роботи Луки Камбассо «Воскресіння» (1559 р.) та «Вознесіння» (1561 р.), а також «Ангели» Доменіко Піола. Полотно А. Кассони представляє дар реліквії Дожем Монтальдо, чотири полотна Грегоріо де Феррарі - ангелів з гімнами на славу Святого Лика, написаними на паперових стрічках.
Враховуючи тісні комерційні зв'язки між Генуєю та Кілікією, не варто дивуватися з того, що одним із пунктів призначення, обраним ченцями, що втекли від нападів мамелюків, став саме лігурійський порт. Мартіно Ді Сегарізі та Гульєльмо не були в цьому відношенні першопрохідцями.
У світлі останніх досліджень, що стосуються присутності цистерціанців у Генуї та на Лігурії, з'ясовується, що патріарх Антіохії Опіццо Фіноскі Горе (Сівба Лер). Раніше, 1214-го чи 1215-го, цей монастир відійшов до Цистерціанського Ордену за сприяння патріарха Антіохії Петра II, першого абата цистерціанського абатства Санта Марія Ді Рівальта Скривія. Можливо, присутність цистерціанців з Рівальта Скривія сприяла тому, що вірмени влаштувалися в Понтекуроні, колишньої римської Постумської дороги, посередині між Тортоною і Вогерою. Ченці, що втекли від навали султана Бейбарса, знайшли собі перший притулок у Нікосії на Кіпрі, звідки остаточно перебралися на північно-східну околицю м. Генуї.
Про створення шпиталю Понтекуроні нам відомо лише завдяки ерудиту XIX століття Джакомо Карневале, який згадує Еусторджіо Куріоне – «дуже вченого чоловіка з району Понтекуроне», У своєму заповіті, складеному нотаріусом Весконтіусом 8 листопада 1210 року він написав: « з Ордена Святого Василя в обов'язковому порядку побудувати притулок у тому ж районі для хворих і для мандрівників і щороку призначати двох вірних для обслуговування та управління цією установою». Вибір Еусторджіо Куріоне передати свої кошти вірменським ченцям міг бути пов'язаний з призначенням патріархатом Антіохії абата Петра з Рівальта Скривія і його добрими відносинами з ченцями з Чорної Гори. Можливо, зіграло роль надання у березні 1201 року царем Кілікійської Вірменії Левоном I торгових привілеїв Комуні Генуї.
Однак перший відомий документ, що опосередковано стосується монастиря Санта Марія Дель Джубіно в Генуї, сходить лише до 6 травня 1308 року, коли архієпископ Поркетто Спінола заклав перший камінь церкви Святого Варфоломія Вірменського в землю, подаровану 13 березня попереднього року двом ченцям. Можна простежити зв'язки між двома приходами – Санта Марія Дель Джубіно, вже розташованим у Генуї, і новим – Святого Варфоломія Вірменського.
Інтерес, виявлений з боку деяких сімейних спілок району Дертонензе (пани з Баньяри та Понтекуроні), їх родинні стосунки з Фієски, Конті Ді Лаванья, а також дипломатичні відносини між патріархом Антіохії Опіццо Фієскі (1247-1292) та Вірменським царством Кілікії Геную ченців із Санта Марія ді Джубіно та Сан Бартоломео (Святого Варфоломія). Зв'язки між дарувальником землі, на якій і було споруджено цей останній монастир, банкіром з Генуї Оберто Пурпурейро, одним з основних представників панів Баньяра – Джованні, архідіаконом з Генуї, а також родинні зв'язки кардинала Луки Фієскі з царським будинком Вірменії (сестра короля Хетума II дружиною Михайла Х Палеолога, брат якого був чоловіком племінниці кардинала) можуть полегшити нам розуміння того, на яку територіальну, політичну та дипломатичну мережу могла спиратися та розраховувати вірменська діаспора у період з 1210 по 1307 рік.
За свідченням «Католицької Енциклопедії», за Генуєю вірменські ченці продовжували прибувати з Кілікії в Парму, Сієну, Флоренцію, Болонью, Мілан, об'єднані під ім'ям Варфоломітов. Вони дотримувалися монастирського статуту Св. Василя (базиліканський) і служили вірменську літургію. Проте дуже скоро ситуація змінилася – вони вже служили католицьку месу, дотримувалися статуту Св. Августина та звичаї Домініканського ордену, що було зафіксовано у 1356 році указом папи Інокентія VI. Тим самим указом він затвердив об'єднання раніше самостійних вірменських монастирів Італії в одну згромадження. Боніфацій IX (1389–1404) надав конгрегації Варфоломітов ті самі привілеї, що й домініканцям, але заборонив приєднуватися до будь-якого іншого ордена, крім картузіанського. Сикст IV (1471–1484) ухвалив, що керівники ордену, раніше обирані на довічний термін, обиратимуться лише трирічний. Після двовікового процвітання вірменська конгрегація почала занепадати – кількість ченців скорочувалася, багато монастирів довелося закрити. Папа Інокентій X (1644 –1655) зажадав від Варфоломітів, що залишилися, або перейти до складу іншого ордена, або зняти з себе чернечий сан. У 1650 році він розпустив згромадження, передавши її майно для інших потреб. Церква Св. Варфоломія в Генуї була довірена отцям-барнабітам.
Відсутність загальнокатолицького культу Ліка, що зберігається в Генуї, можна пояснити тим, що він залишився архетипом зображення Христа на Сході Християнського світу, тоді як на Заході архетиповий статус набув іншої плати. За легендою, його подала Христу на Хресній дорозі благочестива жінка Вероніка, знявши плат зі своєї голови. Спаситель обтер їм кривавий піт зі Свого Особи, знявши Свої риси в терновому вінці. Вважається, що святиня знаходиться у соборі Св. Петра у Ватикані, хоча за деякими версіями оригінал був втрачений під час розграбування Риму у 1527 році. Відомі копії «Вероніки» (в Іспанії – в Аліканті та Жаєні, в Австрії – у палаці Хофбург у Відні) мають чітку схожість зі Святим Ликом з Генуї, але ця обставина ще не вивчена досить детально.