«Немає такого знання, немає такого твердження, яке б у собі продуктів наших теорій знання», – писав М. О. Лоський. Як досягти, щоб результати пізнання були ефективнішими? Як уникнути помилок, помилок?
Що таке правда? Як її перевірити? Чи можливе абсолютно об'єктивне знання? Ці питання стосуються всіх, хто пов'язані з виробництвом та використанням знання, їх загальнозначимість всім видів пізнання робить зазначені питання об'єктом філософського аналізу.
Розділ філософії, що займається проблемами пізнання, називають гносеологією.
Основні парадигми гносеології."Що я можу знати?" Це питання класик гносеології І. Кант вважав одним із головних у філософії. Ф. Енгельс включав питання пізнаваності світу у зміст основного питання філософії. «Питання про ставлення мислення до буття має й інший бік: як ставляться наші думки про навколишній світ до цього світу? Чи може наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світ складати вірне відображення дійсності?», – писав він.
У філософії співіснує безліч підходів до вирішення цього питання. Не маючи тут можливості висвітлення особливостей усіх цих підходів, звернемо увагу на три найпоширеніші гносеологічні традиції: релігійну, трансцендентальну та діалектико-матеріалістичну.
Релігійне вчення пізнання.Його прихильники стверджують, що людина може осягнути сутність буття, але всяке пізнання світу є пізнання Бога (Абсолюта, Світового Розуму, Космічної свідомості тощо), додають вони. Бо Бог є сутністю всього. Чи вивчає людина фізику, біологію чи право, вірить він у Бога чи ні, все одно він, зрештою, пізнає Бога. Тому світ пізнаємо, розуміння Бога відкрите всім, просто кожен вибирає свій шлях його пізнання. В ісламі пізнання оцінюється вище за молитву, бо знання наближають людину до Бога. Найбільш яскраво ідея пізнання як богопізнання виражена у неотомізм – офіційної релігійної філософії католицизму. Принцип гармонії віри і розуму, сформульований ще Ф. Аквінським, віддаючи пріоритет релігійним знанням, вимагає шанобливого ставлення і до наукових знань: вони є результатом пізнання Бога іншими – придуманими самою людиною – засобами.
У суфійської традиції пізнання зводиться до самопізнання, бо сутність всього – Бог – присутній у кожній людині як її душі. Ця думка дуже близька до гносеології Платона, якого суфії називають Афлятуном і вважають одним із великих вчителів людства. Платон вважав, що навколишній світ речей є формою реалізації надчуттєвого світу ідей, тобто чистого духовного буття. Ідеї, що існують вічно, становлять основу речей, вони первинні. Душа людини також є ідея, яка колись існувала в «чистому» вигляді у світі ідей. Вона там зустрічалася з іншими ідеями, тобто сутностями навколишніх речей. Тому наша душа має інформацію про них, тобто ми взагалі знаємо найголовніше про будь-який об'єкт. Труднощі тільки в тому, щоб згадати те, що колись душа споглядала у світі ідей. Ця проблема може бути подолана, якщо допомогти душі пригадати те, що колись вона бачила. Як це зробити? Можна, наприклад, ставити людині питання, і він згадає те, що його душа раніше знала. Так, у діалозі «Менон» Сократ пропонує хлопчику, який ніколи не вивчав математику, вирішити завдання на подвоєння квадрата. Хлопчик, який вирішив завдання відразу, вирішує її, відповідаючи питання Сократа. З цього прикладу Платон робить важливий філософський висновок, що «шукати і пізнавати – це якраз і означає нагадувати».
Але треба пам'ятати, що у релігійних концепціях пізнання знання, дане у одкровенні (божественне знання), завжди ставиться вище звичайного людського знання, бо автором першого є Бог, а другого – лише людина.
Трансцендентальна традиція.Позицію прибічників цього напряму можна сформулювати так: світ не пізнаний, бо будь-яке знання є елементом свідомості людини, а не частиною об'єктивного світу. Будь-який об'єкт пізнання представлений у вигляді компонентів нашої психіки – відчуттів, сприйняттів, емоцій, думок. Нам тільки здається, що ми говоримо про об'єкт, який існує поза нами. Насправді ми викладаємо не суть об'єкта, а те, що виникає в нашій свідомості при сприйнятті цього об'єкта, тобто інформацію про нього. Наскільки ця інформація відповідає самому об'єкту? Це неможливо встановити, тому що для цього необхідно знати, як об'єкт виглядає насправді. Але як би ми цього не прагнули, нічого не вийде – щоразу ми отримуватимемо тільки інформаціюпро об'єкт, отриманий у найкращому випадкуіншими засобами (органами почуттів, приладами, із книжок тощо. буд.). Але це завжди буде лише інформація про об'єкт, а не сам об'єкт. Таким чином, як виглядає світ насправді, ми не знаємо і ніколи не дізнаємося – адже для цього потрібно відмовитись сприймати світ як відбиту у свідомості реальність, тобто вийти за межі своєї свідомості. Таку позицію у філософії називають агностицизмом. Подібна аргументація на користь непізнаваності світу була притаманна засновникам трансцендентальної філософії – Д. Юму та І. Канту, а пізніше розвивалася позитивістами. В. В. Ільїн правильно зауважує, що «вичерпної логічної процедури встановлення відповідності знання дійсності, говорячи суворо, не існує. З цієї причини агностицизм теоретично некритичний і незаперечний». Автор вважає, що ця проблема може бути знята в практичній сфері. Ми так не думаємо: на рівні практики (яка сама будується за логічними алгоритмами!) Існує лише можливість перевірки одних знань (наприклад, теоретичних) іншими (даними чуттєвого відображення, емпіричними знаннями). Проте теза Канта, що ми пізнаємо про об'єктивний світ лише те, що самі туди вкладаємо (проеціюємо), залишається актуальною.
Діалектико-матеріалістична концепція знання.«1) Існують речі незалежно від нашої свідомості, незалежно від нашого відчуття, поза нами... 2) Рішуче жодної принципової різниці між явищем та річчю у собі немає і бути не може. Відмінність є просто між тим, що пізнане, і тим, що ще не пізнане, а філософські вигадки щодо особливих граней між тим та іншим, щодо того, що річ у собі перебуває «по той бік» явищ (Кант)... – все це порожня нісенітниця... 3) Теоретично пізнання, як і у всіх інших галузях науки, слід міркувати діалектично, тобто не припускати готовим і незмінним наше пізнання, а розбирати, яким чином з незнанняє знання, Як неповне, неточне знання стає більш повним і точним ». У цих ленінських словах виражена сутність гносеології діалектичного матеріалізму. Прихильники цієї філософії вважають, що світ пізнаний. Але його сутність відкривається людині не відразу і повністю, а поступово. Тому пізнання є поступовим наближенням до абсолютної істини.
Для розвитку науки ідеї матеріалістичної теорії пізнання виявилися дуже плідними, вони лягли в основу багатьох природничих навчань. Однак подальший розвиток науки зажадав виходу за рамки традиційних матеріалістичних поглядів на пізнавальний процес. І каменем спотикання тут стала проблема об'єктивності наукового знання, яку звернули увагу ще класики трансцендентальної філософії. Тому наука XX-XXI ст. виявилася більш орієнтованою на постулати трансцендентальної традиції, яскравим виразником яких виступила позитивістсько-прагматистська філософія. Вона висунула першому плані проблему суб'єктно-об'єктних відносин.
Суб'єкт та об'єкт пізнання. Проблема об'єктивності знання.У будь-якому пізнавальному акті можна назвати дві сторони цього процесу: суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт пізнання- Це носій пізнавальної діяльності. Їм може бути індивід, соціальна група чи суспільство загалом. Нерідко під суб'єктом пізнання мають на увазі людину взагалі, тобто людину як родову істоту. Усе це суперечить наведеному вище визначенню, але за аналізі суб'єктно-об'єктних відносин завжди корисно з'ясувати, у якому із зазначених значень застосовується термін «суб'єкт».
Об'єкт пізнання- Це частина реальності, на яку спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єктом пізнання може і суб'єкт, якщо є предметом вивчення іншого суб'єкта.
Якщо об'єктом пізнання може бути будь-яке матеріальне чи духовне явище, то суб'єкт – це завжди свідома істота. Суб'єктом може бути камінь, рослина чи тварина.
Проблема суб'єкта-об'єкта виникає у філософії через існування вічного питання пізнання: як уникнути помилок, пов'язаних із суб'єктивними факторами, що проникають у знання. Справді, з одного боку, знання об'єктивно, оскільки залежно від особливостей об'єкта, його відображенням. І якщо суб'єкт не бреше, він не може не враховувати об'єктивно існуючі ознаки досліджуваного явища. Але, з іншого боку, знання суб'єктивне, оскільки є елементом свідомості суб'єкта і тому несе у собі відбитки особливостей цієї свідомості.
Зрозуміло прагнення людей зробити будь-яке знання об'єктивним, очистити його від суб'єктивних нашарувань. Одні вважають це можливим та потрібним. До них, наприклад, належить такий визначний учений, як А. Ейнштейн. Інші вважають, що суб'єктивне невіддільне від знання, всяке знання є єдність об'єктивного та суб'єктивного. Такий погляд дотримувався інший знаменитий учений – У. Гейзенберг.
У філософії питання про міру об'єктивності знання нерідко отримує гостріше формулювання: чи існує об'єкт без суб'єкта?На перший погляд, це питання наївне: ну хто скаже, що якщо мене (суб'єкта) немає, то немає і книги (об'єкта), яку я читав? Саме так міркував Г. В. Плеханов, коли критикував позитивістів, котрі стверджували, що немає об'єкта без суб'єкта. Плеханов писав, що Земля є об'єктом, але вона існувала до людей (суб'єктів). Отже, об'єкт може існувати без суб'єкта.
У доводах Плеханова є серйозна вада: він припускається помилки, ототожнивши поняття «об'єкт» і «об'єктивна реальність». Об'єктивна реальність існує та існувала до людини як суб'єкта. Але якась частина її (Земля, Сонце тощо) стаєоб'єктом лише тоді, коли утворюється суб'єкт, який цікавиться нею. Суб'єкт і об'єкт – співвідносні поняття, як і суддя і підсудний, убитий і вбивця, добро і зло. Якщо немає вбитого, то немає і вбивці, якщо зникнуть підсудні, не буде і суддів, якщо немає суб'єктів, немає сенсу щось називати об'єктом. Ілюзію існування до появи суб'єкта (людини) об'єкта (Землі, наприклад) розгадав свого часу ще Р. Авенаріус, ввівши у свою філософію поняття потенційного члена, Т. е. суб'єкта, що надається. Якщо, скажімо, ми говоримо про Землю як об'єкт, що існував до людини, то ми подумки переносимо себе в той період, коли не було людини, а Земля була. При цьому мимоволі створюється логічна конструкція, що складається з об'єкта (Землі доісторичного періоду) та суб'єкта (людини, яка зараз розмірковує про цю Землю). Таким чином, дихотомія «суб'єкт-об'єкт» виявляється нероздільною.
Таким чином, суб'єктивне неусувне знання. Знання є синтез об'єктивного та суб'єктивного. Воно об'єктивно тією мірою, якою відображає ситуацію, що існує поза суб'єктом. Воно суб'єктивно тією мірою, якою відображає особливості пізнає суб'єкта – його потреби, інтереси, життєвий досвід, специфіку психічних, професійних, моральних та інших аспектів.
Практика та пізнання.Практика – це матеріальнадіяльність людини. З цього визначення випливає, що робота з теоретичними об'єктамине є практикою. Не можна називати практикою та дії тварин, бо практика є вид діяльності людини.Виходячи з такого розуміння практики, можна виділити три її основні види: матеріальну працю, експеримент та суспільно-перетворюючу діяльність, під якою розуміють матеріальні дії, спрямовані на зміну або збереження соціальних систем (боротьба зі злочинністю, військові операції, революційна діяльність тощо) .).
Яке відношення має практика до пізнавальної діяльності? Виявляється, вона є основою формування головного інструменту пізнання людини – мислення. «Думка є перенесене у внутрішній план, тобто у сферу психіки, практична дія», – ця теза є головним висновком теорії інтеріоризації, що ставила за мету з'ясування природи мислення. Відповідно до цього висновку, зробленому П. Жане, Ж. Піаже та Л. С. Виготським та ін., практичні дії з об'єктом та думки про нього мають однакову структуру. Тому оволодіння практичними діями сприяє формуванню мислення людини.
Теорія інтеріоризації стала науковою основою експерименту з формування мислення у сліпоглухих дітей, проведеного в Загірському інтернаті (м. Сергієв Посад) під керівництвом І. А. Соколянського та А. І. Мещерякова. У цьому інтернаті містяться сліпоглухі діти, які позбавлені можливості спілкування зі світом через зір та слух. Виявилося, що таких дітей немає і мислення. Суть експерименту полягала в наступному: навчити дітей максимально можливу кількість практичних дій, що здійснюються звичайною нормальною дитиною відповідного віку. Їх навчали самостійно одягатись, прибирати ліжко, тримати ложку, ніж, інструменти. Їм давали іграшки, вчили ліпити, шити, мити підлогу, гладити білизну і т. д. Вважали, що разом з оволодінням практичними навичками діти освоїть і логічні структури, що містяться в них. Результати експерименту були офіційно оголошені 1975 року, коли четверо піддослідних вже навчалися за спеціальною методикою на III курсі психологічного факультету МГУ.
Експеримент повністю підтвердив, що опановуючи практичні дії, діти одночасно формують і свій світ мислення. Практична діяльність є ніби матрицею, з якої знімаються форми розумових операцій. Тому практика є первинною по відношенню до мислення людини. Ідея є перенесена у сферу психіки практика, тобто інтеріоризована практична дія.
Таким чином, практика, формуючи структуру мислення та наукової теорії, виступає як основи пізнання.
Але практика впливає на пізнавальний процес та іншим способом – вона є метою пізнання. Навіщо ми пізнаємо? Чому виникають нові науки та теорії? Чим пояснюється престижність одних навчальних закладів та непрестижність інших? Виявляється, і тут багато залежить від практики. Ф. Енгельс писав, що математика виникає через практичноюнеобхідності у вимірі площ та обсягів. Далі він робить висновок, що потреби практики рухають наукою набагато швидше, ніж десятки університетів.
Наведемо два приклади, що підтверджують таку думку. Після Другої світової війни у СРСР стала бурхливо розвиватися теоретична фізика. Причиною цього стала практична потреба у створенні атомної бомби. Суперничаючи у військовій галузі зі США, радянське керівництво виділило величезні кошти на дослідження в галузі атомної фізики з метою використання результатів цих досліджень на практиці.
Розпочатий у Росії 1990-х гг. перехід до ринкової економікивикликав потребу у кваліфікованих фінансистах, юристах, перекладачах. Таке соціальне замовлення викликало великі конкурси під час вступу до економічних, юридичних навчальних закладів, інститутів та факультетів іноземних мов.
Отже, практика, будучи метою пізнання, стимулює розвиток тієї чи іншої науки, сфери освіти, наукової теорії, граючи помітну роль процесі регулювання духовного виробництва.
Практика є також і джерелом пізнання.Це означає, що людина, яка працює з об'єктом практично, одночасно коригує свої знання про неї. Справа в тому, що об'єкт постійно змінюється сам, змінюються умови його існування, засоби на нього. Все це вимагає приведення у відповідність знань про об'єкт із ним самим. І джерелом інформації у разі виступає практика. Це особливо відчувається, якщо знання отримали з допомогою оперування теоретичними об'єктами, наприклад, на лекціях чи семінарських заняттях. Наприклад, загальна модель функціонування банку, за всієї її пізнавальної цінності для майбутніх фінансистів, набагато бідніша за конкретну роботу певного банку. І випускнику економічного навчального закладу, що вперше прийшов на роботу в цей банк, доведеться багато чого навчитися заново - адже оригінал завжди відрізняється від теоретичної моделі. Отже, теорії змінюються під впливом практики.
У гносеології також вказують ще одну функцію практики – виступати як критерію істини. Але при аналізі цієї пізнавальної функції практики необхідно пам'ятати, що сама практика є лише засобомформування емпіричного знання, яке необхідне для зіставлення з ним результатів теоретичного дослідження. Практика, таким чином, дає можливість отримання таких знань про об'єкт, з якими можна звіряти теоретичне уявлення про нього.
Вчення про істину.Проблема істини є однією з головних у гносеології. У низці релігійних навчань під істиною розуміється Бог, Абсолют - сутність, що лежить в основі всього. Злиття людської душі з божественною розглядається як повне оволодіння істиною в йозі, суфізму, буддизмі, християнській містиці. До такого розуміння істини близько стояв Платон, який думав, що в основі кожного предмета лежить надчуттєва ідея, пізнання якої означає розуміння істини про цей предмет. У середньовічній філософії під істиною розумілося відповідність існування речі її власної божественної сутності. Гегель розумів під істиною відповідність речі поняття про нього. Всі ці визначення схожі одна на одну тим, що в них істина розглядається як щось, що має онтологічні підстави. Нині цю концепцію "онтологічної істини" розвиває В. С. Хазієв. Він зазначає, що існують справжні речі: ті, що відповідають закладеній у них людській ідеї. "Кінцеві предмети, події, явища істинні, якщо відповідають своїм ідеям", - пише автор. Якщо літак не літає, а хліб не можна їсти, то ці речі онтологічно помилкові, т.к. не відповідають своїм ідеям, стверджує В. С. Хазієв.
Аристотель сформулював визначення, яке стало традиційним теоретично пізнання і називається тепер класичним визначенням істини. Його можна сформулювати так: істина – це знання, що відповідає дійсності.Але в цього широко поширеного визначення є одна істотна вада: як визначити цю відповідність, адже будь-яка інформація про реальність нам дана у вигляді знанняпро неї. Тоді під істиною доводиться розуміти знання про предмет, що не суперечить іншим знанням про нього. Наприклад, якщо знання, отримане теоретичним шляхом, підтверджується чуттєвим досвідом людини, її знаннями, отриманими через органи почуттів, то це знання і є істина. Таким чином, ми приходимо до наступного визначення істини, яке було сформульоване прихильниками позитивістської традиції: істина – це таке знання про об'єкт, яке узгоджується з іншими знаннями про нього. У філософії науки воно розвивалося А. Пуанкаре (1854-1912) і отримало назву конвенціалізму. Видно, що воно дещо ширше, ніж наведений вище випадок збігу знання чуттєвого досвіду людини. Тут мається на увазі і «вписаність» нового знання в існуючу систему знань про той чи інший фрагмент світу, наприклад, картину фізичної чи соціальної реальності, математичну модель тощо. Здається, визначення істини як знання, узгодженого з іншими знаннями, є найкращим з можливих її визначень у рамках наукового мислення.
Протилежністю істини є омана. Його треба відрізняти від брехні. Брехня– це навмисне спотворення істини, а хибна думка не містить такого наміру. Помиляється вважає своє знання істинним, а брехун – ні. Тому протилежністю брехні є правда, а чи не істина. Правдавключає істину, але зводиться до неї – у ній відбивається ще й моральна оцінка того, хто висловлює істину. Знаток тонкощів російської В. Даль писав, що це – істина насправді, образі, чесність, непідкупність, справедливість.
Не тотожна істинності та правильність знання. Правильність- Це логічна характеристика знання, що виражає насамперед його несуперечність. Знання може бути правильним, але неістинним, оскільки, крім відповідності логічним нормам, вона повинна відповідати й іншим знанням, наприклад, отриманим практичним шляхом.
Як відрізнити істину від помилки? Головною складністю при відповіді це питання є зазначена вже проблема порівняння знання об'єкт із самим об'єктом. Як би ми не намагалися, це виявляється неможливим. Чому? Справа в тому, що будь-яка інформація про об'єкт нам може бути дана лише у вигляді його відображення нашою психікою. Якщо спочатку ми отримали знання про об'єкт із теоретичних джерел, а потім вирішили перевірити його відповідність дійсності, то вся процедура такої перевірки виявляється операцією порівняння теоретичної інформації про об'єкт з інформацією про нього, отриману за допомогою органів чуття. Ми можемо обмацувати об'єкт, впливати нею іншими предметами, вимірювати, спостерігати, одержуючи зрештою так зване емпіричне (досвідчене) знання про нього. Якщо отримане емпіричне знання не суперечить теоретичному знанню, то останнє оголошується істинним. Щоправда, у процедурі перевірки істини завжди неявно беруть участь і третій вид знання – світоглядне знання. Це знання має характер переконань, кристалізується протягом усього життя, концентруючи у собі найцінніший життєвий досвід особистості. Світоглядне знання бере участь у процесі пізнання від початку до кінця: ґрунтовно впливаючи на вибір об'єкта дослідження, воно служить потім постійно діючою матрицею, з якою зіставляються отримані результати. Якщо теоретичне знання вписується у сфері практичного і світоглядного знань, то людини створюється почуття упевненості у його істинності. Таке уявлення про критерій істини не суперечить поширеній у вітчизняній філософії та науці думці, що істиною є знання, підтверджене на практиці. Йдеться, як видно, про зіставлення одного знання з іншим, отриманим емпіричним шляхом.
Насправді процес перевірки істини є складнішим. Нове теоретичне знання зазвичай зіставляється з іншими теоріями та існуючими у цій галузі принципами. Те саме відбувається і в процесі отримання емпіричних результатів: змінюються умови спостереження та експерименту, розглядаються аналогічні ситуації в інших галузях знання, що виникли за інших обставин.
Таким чином, критеріями істини є:
а) відповідність знання логічним нормам;
б) узгодженість знання з панівними у цій галузі теоріями, істинність яких не викликає сумніву;
в) відповідність знання переконанням суб'єкта (світоглядний критерій);
г) узгодженість знань, здобутих теоретичним, умоглядним шляхом, зі знаннями емпіричного характеру.
Властивості істини.Істина має низку властивостей. Вона є єдність об'єктивного та суб'єктивного, абсолютного та відносного, абстрактного та конкретного знання.
Об'єктивністьістини виражає її залежність від того об'єкта, що у ній відбивається. Якщо, наприклад, До. хворіє на туберкульоз і це відображено в його медичній картці, то основою для появи цієї істини є сам об'єкт пізнання, тобто хворий на туберкульоз К. Якби не був хворий на туберкульоз К., не було б і цієї істини. Тому іноді можна чути, що істина об'єктивна, вона залежить від суб'єкта пізнання. «Бути матеріалістом означає визнавати об'єктивну істину, яку відкривають нам органи почуттів. Визнавати об'єктивну, тобто. що не залежить від людини і від людства істину, отже так чи інакше визнавати абсолютну істину», - писав Ленін. Але чи це так? Адже лікар, який поставив діагноз хворому К., міг допустити і неточності у визначенні стадії перебігу хвороби, ступеня його небезпеки для хворого та оточуючих, засобах лікування тощо. І це залежить не так від хворого (об'єкта), як від лікаря (суб'єкта) ), його професіоналізму, відповідальності, сумлінності. Не можна забувати, що істина – це знанняі формується воно в свідомостісуб'єкта. Тому істина не може бути вільною від особливостей інтелекту та інших психічних якостей суб'єкта, його життєвого досвіду. Тому будь-яка істина не лише об'єктивна, а й суб'єктивна. Вона є єдність об'єктивного та суб'єктивного факторів пізнання.
З суб'єктивності істини випливає висновок про його недосконалість, неповноту, неточність. «Неповнота, притаманна будь-якій істині, частково зумовлює її наближений характер. Це з системністю і нескінченністю об'єктивного світу, що відбивається у знаннях. Якщо світ є системою взаємопов'язаних елементів, то звідси випливає, що будь-яке знання про світ, що абстрагується від деяких його сторін, буде явно неточним і огрубленим. Оскільки людина не може пізнати світ, не фіксуючи своєї уваги на одних її сторонах і не відволікаючись від інших, настільки наближеність внутрішньо властива самому пізнавальному процесу », - писав Е. М. Чудінов. Дійсно, будь-яка істина при глибшому і ретельному вивченні об'єкта може бути доповнена, уточнена, виражена у вдалішій формі. Таку властивість істини називають її відносністю.
Але в будь-якій істині є такий зміст, який при подальшому дослідженні об'єкта не спростовується. Наприклад, якщо вбивство громадянина М. скоєно з вогнепальної зброї пострілом у голову, будь-яке об'єктивне розслідування цього злочину неспроможна не включати у результати цей факт. Можуть уточнюватися мотиви вбивства, час настання смерті, місце скоєння злочину тощо, але знання у тому, що М. вбито пострілом у голову, незмінно, абсолютно. Властивість істини містити в собі знання, яке в процесі пізнання не спростовується, називається її абсолютністю. «Абсолютна істина – це вічна істина, яка переходить у незмінному вигляді від однієї щаблі знання на іншу, а властивість об'єктивно-істинного знання, що полягає у цьому, що таке знання будь-коли відкидається. Такі знання завжди є причиною глибших і фундаментальних істин. Більше того, воно міститься у них у знятому вигляді. Абсолютна істина проявляється у зростанні знання», – зазначає Е. М. Чудінов. Щоправда, у філософії трапляються й інше розуміння абсолютної істини. Наприклад, під нею розуміють точне, повне, завершене знання про світ загалом. Для людини в такому випадку вона існує лише потенційно як ідеал. Якщо є Бог, то тільки він має таку істину.
Однією з важливих властивостей істини є її конкретність. Істина конкретна, оскільки відбиває конкретний об'єкт і призначена його характеристики. Слід пам'ятати, що будь-яке знання, у тому числі і істина, народжується в певних умовах, у певний час, у певному просторі. «Будь-яке справжнє знання (у науці, у філософії, мистецтві тощо) визначається у своєму змісті та застосуванні цими умовами місця, часу та багатьма іншими специфічними обставинами». Воно несе у собі відбитки цієювизначеності, конкретності. Іноді люди це ігнорують або не знають про це і починають застосовувати знання, що відображає одну ситуацію, в іншій, що значно відрізняється від першої. І зазнають невдачі. Така помилка відома у логіці під назвою «від сказаного в відносному сенсі, до сказаного в абсолютному значенні». Вислів «Сума кутів трикутника дорівнює 1800» є істиною щодо всіх трикутників, побудованих у евклідовому просторі. Але воно неправильне для трикутників, побудованих, наприклад, у риманівському просторі.
Протилежною до конкретності властивістю істини є її абстрактність. Абстрактність істини випливає з узагальнюючого характеру, його абстрактності від несуттєвих деталей. Не будучи абстрактним, знання може бути універсальним, застосовним у інший обстановці. Наприклад, знання про принципи роботи двигуна внутрішнього згоряння, що використовується в автомобільній промисловості, може застосовуватися і працівниками авіаційного заводу, і в роботі цеху, що виготовляє газонокосарку. Це з тим, що конкретні об'єкти пізнання як різні, але може бути у чомусь і тотожні, схожі друг на друга. Тому знання про них також тотожні, у них є щось спільне, що відповідає природі цілого класу конкретних об'єктів. Таким чином, істина є єдністю конкретного та абстрактного знання.
Висновки:
1. Філософське вчення про пізнання називається гносеологією. Центральним питанням гносеології є проблема пізнаваності світу. Існують щонайменше три різні відповіді на це запитання: а) він пізнаваний, але всяке пізнання є богопізнання (релігійний підхід); б) він у принципі не пізнаваний, оскільки всяке пізнання є пізнання вмісту нашої свідомості про світ, а чи не самого світу (трансцендентальний ідеалізм); в) він пізнаваний, але пізнання є поступовим рухом від відносних істин до абсолютних (діалектичний матеріалізм).
2. Пізнавальний процес має дві сторони: суб'єкт та об'єкт. Суб'єкт пізнання – це носій пізнавальної діяльності. Об'єкт пізнання – те, що спрямований пізнавальний процес. Оскільки у виробництві знання завжди бере участь суб'єкт, то знання може бути абсолютно об'єктивним.
3. Велику роль пізнанні грає практика. Вона бере участь у формуванні мислення, є критерієм істини, джерелом та метою пізнання.
4. Істина є відповідністю одних знань про об'єкт іншим знанням про нього. Істина має три властивості: а) це єдність об'єктивного і суб'єктивного; б) це єдність абсолютного та відносного; в) це єдність конкретного та абстрактного.
Займає особливе місце. Строго кажучи, саме пізнання людиною навколишньої дійсності стало розглядатися та аналізуватись нашими предками ще задовго до того моменту, як філософія отримала своє наукове обґрунтування. Ще рамках повсякденного і міфологічного світоглядів людина намагався зрозуміти, як відбувається формування його уявлень і суджень про себе і все те, що його оточує. Однак саме в рамках філософії проблема пізнання набула справді наукового звучання.
Основні аспекти
Проблема пізнання у філософії, якій, до речі, присвячений цілий розділ цієї науки (гносеологія), має кілька аспектів. По-перше, це визначення цього поняття. Як і з приводу багатьох інших явищ та процесів у цій науковій дисципліні, серед учених немає одностайної думки щодо того, що слід вважати пізнанням. Найчастіше цим терміном позначають процес засвоєння відомостей про людину, суспільство та навколишній світ, кінцевою метою якого є істина. По-друге, проблема пізнання у філософії має на увазі аналіз структури цього процесу. З найдавніших часів вчені виділяли такі різновиди пізнавальної активності людини, як чуттєве, буденне, раціональне та наукове пізнання.
Крім того, деякі філософи, прагнучи показати, що дане явище має більш різноплановий характер, виділяють також інтуїтивне та художнє пізнання. Наступною важливою складовою проблеми пізнання у філософії є розгляд цього процесу як системи як єдиного механізму, кожна деталь якого виконує певну, властиву тільки їй функцію. З цієї точки зору знання є не просто переліком певних фактів, отриманих дослідно-логічним шляхом, а комплексом взаємопов'язаних елементів, що виступають у ролі соціальної пам'яті, в рамках якої отримані відомості передаються від покоління до покоління. Нарешті, проблема пізнання у філософії немислима без її теоретичного осмислення. Теорія пізнання – найважливіша складова частинагносеології, яка включає, з одного боку, основні концепції, що стосуються різних підходів до цієї проблеми, а з іншого - критику цих концепцій, в яких вчені розглядають ті чи інші теорії з точки зору новоз'явилися фактів і відкритих законів і закономірностей.
Об'єкти дослідження
Таким чином, проблема пізнання у філософії має давню та насичену історію. Основні аспекти цього процесу, що розглядаються в рамках даної науки, постійно наповнюються новим змістом і набувають нової форми.
Найважливішими проблемами гносеології є такі питання: що таке знання, у чому полягає сутність пізнання, якими є джерела пізнання, як співвідноситься знання зі своїм предметом? Двома основними питаннями теорії пізнання є: Що я можу знати? і Що є істина?
Вчення про істину займає центральне місце у теорії пізнання, т.к. Проблема істини розкриває питання сутності пізнання.
Найпоширенішим історія філософії є визначення істини як знання, відповідного дійсності. Це формально-логічне визначення істини дав ще Аристотель.
Однак уже в античній філософії склалася й інша (нелогічна) концепція істини. Відповідно до цієї концепції, істиною називають знання, відповідне у тому, які речі насправді, тому, якими вони мають бути, тобто. які вони за задумом, ідеї. Істини - це знання про ідеали, про сутності речей, яких і прагне пізнає розум. Ототожнення істини з ідеальною сутністю речей відбувається у вченнях Сократа, Платона, Гегеля.
"Коли я знаю, як щось існує, кажуть, що я володію істиною. Так спочатку уявляють собі істину. Це, однак, істина лише по відношенню до свідомості або формальна істина, це лише правильність. Істина ж у більш глибокому значенні полягає, навпаки, у тому, що об'єктивність тотожна з поняттям, про цей найбільш глибокий сенс істини йдеться, коли говорять про справжню державу або справжній витвір мистецтва, ці предмети істинні, коли вони суть те, чим вони мають бути, тобто коли їх реальність відповідає їхньому поняттю. Розуміється таким чином неістинне є те ж саме, що зазвичай називають також і поганим.
Важливу роль у вченні про істину займає питання про об'єктивність і суб'єктивність істини: чи існує об'єктивна, незалежна від людської свідомості, істина, або вона завжди залежить від свідомості суб'єкта, що пізнає, тобто. суб'єктивна?
Це питання вперше поставили софісти. Вони стверджували, що критерій істинності будь-якого знання перебуває у самій людині - об'єктивної, незалежної від людини істини немає. Наприкінці ХІХ ст. німецький філософ Фрідріх Ніцше у межах цієї лінії писав: " Істина не є щось таке, що треба знайти, а є щось таке, що потрібно створити " .
Погляди софістів на проблеми істини спростовували Сократ та Платон, які стверджували, що об'єктивна істина існує. Істина, за Сократом і Платоном - це "чисте знання", знання про неминущі, постійні, вічні і незмінні образи (сутності) всіх речей, що перебувають в ідеальному світі.
Про істину говорять також як про відносну чи абсолютну.
Відносною істиною називають неповне, наближене до точного знання, яке може доповнюватись у процесі подальшого пізнання. Відносні істини, змінюючи та уточнюючи одна одну, прагнуть абсолютної істини.
Абсолютною істиною називають таке знання, яке може бути змінено під час подальшого пізнання. До абсолютних істин відносяться, наприклад, так звані істини факту, "вічні істини", фізичні константи тощо.
Питання відносності всіх істин поставили античні скептики (від грец. skepsis - сумнів), що підкреслювали умовність будь-яких суджень. Точка зору скептиків на проблему істини, звана релятивістська (від лат. relativus - відносний), набула свого розвитку в подальшій історії філософської думки.
Уявлення про існування абсолютної істини властиво середньовічній філософії, яка ототожнювала істину з Богом: істинно все те, в чому проявляється бог. У Новий час уявлення про абсолютну істину було сформульовано у системах Канта та Гегеля. У Канта абсолютними істинами виступають звані вічні істини - вроджені знання належне. У Гегеля абсолютна істина - це " ідея, у якій пізнання і реальність зрівнялися друг з одним і є абсолютне знання про себе " , тобто. відображення буття у філософському вченні про буття.
Матеріалістична філософія вважає, що загальної абсолютної істини не існує, абсолютними істинами умовно можна називати такі знання, які не можуть бути спростовані зараз.
Істина завжди конкретна, абстрактної (абстрактної від дійсності) істини не існує. Це означає, що істина завжди пов'язана з конкретними умовами і завжди відноситься до певного місця, часу, положення, обставин.
Однією з центральних проблем теорії пізнання є проблема критеріїв істини: чим визначається відповідність знання дійсності?
Існує безліч критеріїв істинності знань: чуттєві, досвідчені, логічні, етичні, естетичні та ін. Наприклад, естетичне розуміння істини ототожнює істину з красою, гармонією, етичне – з добром, правдою чи справедливістю, логічне – з правильністю.
Проте вони однобічно відбивають істину. Більшість навчань, що визнають існування істини, вважають загальним критерієм істини практику. Практикою (від грец. Praktikos – діяльний) у філософії називають цілеспрямовану предметну діяльність із перетворення дійсності. У гносеологічній категорії "практика", яка розуміється як "критерій істини", виражається уявлення про творчу діяльність людини з перетворення світу як кінцевої мети процесу пізнання. Пізнаючи світ, людина відтворює чи перетворює цей світ.
Основною проблемою гносеології є питання, чи можливо взагалі істинне знання, тобто. чи може наше знання про навколишню дійсність збігатися з цією дійсністю, або наші знання завжди відрізняються від того, що є, тобто. не може бути істиною.
У філософській літературі це питання зустрічається у різних формулюваннях. Наприклад, у вченні Канта він виглядає як питання про межі "чистого розуму". У марксизмі він називається "другою стороною основного питання філософії" і формулюється так: чи пізнаємо світ? У сучасній літературі він найчастіше формулюється як питання про "кордони пізнання": чи безмежно пізнаємо світ? Існують і інші формулювання: чи пізнавано сутність речей? Чи прозорий для пізнання світ? Чи існує істина?
Філософська позиція, за якою світ повністю доступний пізнанню, називається гносеологічним оптимізмом.
Філософська позиція, згідно з якою світ доступний пізнанню лише частково, називається агностицизмом (від грец. a – запереч. приставка та gnosis – знання) або гносеологічним песимізмом.
В основі агностицизму лежить твердження про те, що наші знання про світ, які отримують за допомогою зовнішніх почуттів, завжди тією чи іншою мірою спотворюють дійсність. Наші знання можуть лише нескінченно наближатися до свого предмета, ніколи не збігаючись із ним.
"Розум також близький до істини, як багатокутник до кола; бо чим більше число кутів вписаного багатокутника, тим більше він наближається до кола, але ніколи не стане рівним колу навіть у тому випадку, коли кути будуть помножені до нескінченності, якщо тільки він не стане тотожним колу.", - стверджував у своєму трактаті "Про вчене незнання" філософ епохи Відродження Микола Кузанський.
Класична теорія агностицизму, чи критики розуму, було створено XVII - XVIII ст. У цей період суперечка між гносеологічним оптимізмом та агностицизмом набула форми суперечки про межі пізнаваності світу людським розумом.
"Та й що ж таке, нарешті, людина в природі? - писав у своїй збірці "Думки" французький філософ, фізик і математик Блез Паскаль, - Ніщо в порівнянні з нескінченним, все в порівнянні з нікчемністю, середина між нічим і всім. його, як нескінченно далекого від розуміння крайнощів, кінець речей та його початок, безперечно, приховані у непроникній таємниці; він однаково неспроможний бачити і нікчемність, з якого витягнутий, і нескінченність, що його поглинає " .
Найбільша філософська система, в якій було обґрунтовано обмеженість пізнавальної здатності людини, було створено Кантом. Як і Паскаль, Кант стверджував, що є безкрайня сфера, пізнання якої виходить межі можливостей людського розуму. Кант всебічно розглянув проблему меж пізнаваності світу та зробив висновки практичного (етичного) характеру.
Кант досліджував питання, чи можливі взагалі знання про сутності речей. Він проголосив, що всі наші знання про світ - це знання не про сутності речей, а лише їх явища, тобто. про те, що речі виявляють, або виявляють, нашим зовнішнім почуттям. Кант стверджував, що, пізнаючи світ, ми маємо справу не з самими речами, які назавжди залишаються "мовами в собі", недоступними для проникнення в них пізнає свідомості, а з їхніми явищами, тобто. з тим, що речі побажали виявити нам: "... Всі предмети суть тільки явища, а не дані таким чином речі самі по собі (fur sich); тому про те, що стосується їх форми, багато що можна сказати a priori, але ніколи нічого не можна сказати про річ у собі (in sich), яка могла б лежати в основі цих явищ».
Ідеї Канта про принципову обмеженість пізнання надали сильний вплив на розвиток сучасних формагностицизму. Провідним напрямом неокантіанства став позитивізм, який стверджує, що наука повинна обмежуватися констатацією чуттєво спостережуваних явищ і не претендувати на створення теорій, які намагаються пояснити їхню сутність.
Гносеологічний оптимізм стверджує, що світ пізнаваний. Суть речей доступна розуму, що пізнає. Істина існує. Немає меж у розуму, що пізнає. Гносеологічним оптимізмом пройняті вчення Сократа, Платона, Аристотеля, Гегеля, Маркса, Павла Флоренського та багатьох інших мислителів.
Відповідно до Платону, пізнання - це пригадування тих сутностей (ідей, образів, чистих форм) всіх речей, які душа людини бачила до народження, тобто. поки вона сама перебувала в ідеальному світі. Осягнення істини, говориться в діалозі Платона "Федр", "...є пригадування того, що колись бачила наша душа, коли вона супроводжувала богу, зверхньо дивилася на те, що ми тепер називаємо буттям, і піднімалася до справжнього буття".
Найбільш глибокого вираження концепція гносеологічного оптимізму досягає у вченні Гегеля, який стверджував принцип тотожності (збігу) буття та пізнання. У концепції Гегеля буття - це пізнання.
Подібне тлумачення істини характерне і для російської релігійної філософії кінця XIX – початку ХХ ст. Павло Флоренський (1882 - 1937) наголошував, що у російській мові чітко розкривається сутність цього поняття: істина (чи єстина) - те, що є.
Протиставлення окремого індивіда суспільству притаманно: індивідуалізму
Процедура уявного розчленування цілого на частини: Аналіз
Процес входження індивіда у суспільство, засвоєння соціокультурних цінностей #+: Соціалізація
Процес входження людства до єдиної системи соціальних, культурних, економічних, політичних та інших зв'язків #+: глобалізація
Процес оперування ідеями, образами, даними чуттєвого сприйняття #+: мислення
Процес переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки: Дедукція
Процес сучасного світу, що поєднує людство в єдиний простір життєдіяльності #+: глобалізація
Процес створення людиною соціокультурних цінностей #+: творчість
Процес людської діяльності, що створює якісно нові матеріальні та духовні цінності #+: творчість
Родоначальник позитивізму: Огюст Конт
Рівноправність матеріального та духовного початків буття проголошує: Дуалізм
Розділ філософії, що досліджує найбільш загальні проблеми функціонування та розвитку суспільства #+: соціальна філософія
Розділ філософії, в якому вивчаються найзагальніші проблеми пізнання #+: гносеологія
Розділ філософії, що вивчає історичне буття як універсальний вселюдський досвід #+: філософія історії
Розділ філософії, що вивчає найзагальніші проблеми діяльності людини #+: праксіологія
Розділ філософії, що вивчає найзагальніші проблеми людини #+: антропологія
Розділ філософії, що вивчає основні закони розвитку суспільства #+: соціальна філософія
Розділ філософії, присвячений всебічному розгляду проблеми людини #: антропологія
Розділ філософії присвячений вивченню техніки #+: філософія техніки
Розділ філософії присвячений дослідженню моральних цінностей #+: етика
Розділ філософії, предметом якого є наука #+: філософія науки
Розділ філософського знання, пов'язаний із розумінням сенсу та закономірностей історичного процесу #+: філософія історії
Поділив дійсність на «світ речей у собі» та «світ явищ»: Кант
Розроблений З. Фрейдом метод: Психоаналіз
Реальність, що становить основу світу, за Гегелем: Абсолютна ідея
Релігійне вчення про кінцеві долі світу та людини #+: есхатологія
Релігія, яка є основою західної культури #+: християнство
Рефлексія – це: роздум особистості про саму себе
Вирішення глобальних проблем безпосередньо залежить від успіхів і розвитку науки і техніки.
Російський філософ, яким було розвинене поняття ноосфери #+: Вернандський
Світська світоглядна позиція епохи Відродження, що протистояла схоластиці та духовному пануванню церкви: гуманізм
Властивість натури людини, що наділяє його надактивністю у концепції Л.М. Гумільов #+: пасіонарність
Священна книга брахманізму та індуїзм #+: веди
Священна книга ісламу #+: Коран
Система знаків, що мають значення #+: мова
Система ідей та цінностей, що стверджують універсальну значущість існування, в епоху Відродження #+: гуманізм
Смерть культури у концепції О.Шпенглера #+: цивілізація
Сновидіння, гіпнотичні стани, стан неосудності є проявами ### у концепції З.Фрейд+: несвідоме
Сукупність поглядів на світ, суспільство, людину, на його місце у світі та суспільстві # Світогляд
Сукупність природних умов існування і суспільства: Природа
Сукупність наукових досліджень, спрямованих на виявлення сутності глобальних проблем та пошук їх подолання #+: глобалістика
Сукупність виробничих відносин, що становлять економічну основу суспільства #+: базис
Сукупність релігійних доктрин та вчень про сутність та дію Бога: теологія
Сукупність засобів людської діяльності, створюваних для здійснення процесів виробництва #: техніка
Сукупність істотних необхідних властивостей речі становлять: Якість
Згідно з Гегелем істинним двигуном світової історії є: Світовий Дух
Згідно з Карлом Роджерсом, «Я-концепція» складається з чотирьох основних елементів. Що з нижчепереліченого не входить до їх числа? : Я-дзеркальне.
Згідно з Т. Куном, «визнане всіма наукове досягнення, яке протягом певного часу дає науковому співтовариству модель постановки проблем та їх вирішення»; Парадигма
Згідно з Френсісом Беконом, будь-яке пізнання має: спиратися на досвід і рухатися від одиничного до загального
З'єднання виділених в аналізі елементів об'єкта, що вивчається, в єдине ціле: Синтез
Творець найповнішої та найвпливовішої концепції несвідомого #+: З.Фрейд
Споглядальна орієнтованість, колективне ставлення до світу характерно для культури культури: східна
Свідоме приведення своєї психіки у стан поглибленої зосередженості, що використовується у східній практиці #+: медитація
Сон за З.Фрейдом є: символічним
Спільнота філософів і вчених, що вперше поставила глобальні проблеми #+: римський клуб
Відповідність між науками людської душі, у класифікації Бекон1: історія 1: пам'ять2: філософія 2: розум3: поезія 3: уява
Відповідність типів раціональності філ напрямків.
Що становить речі, не є об'єктом нашого пізнання І. Кант позначав поняттям #+: ноумен
Стан досконалої задоволеності та самопоглибленості, еквівалент згасання бажань у буддизмі #+: нірвана
Соціальна сутність людини виражається поняттям #+: особистість
Соціологічна теорія, згідно з якою суспільство може бути розділене на різні верстви з різних підстав #+: стратифікація
Спаситель, рятівник бід, помазанник Божий: Месія
Спосіб існування матерії: Рух
Здатність високоорганізованої матерії відбивати об'єктивну реальність #+: свідомість
Здатність живих організмів моделювати поведінку з метою пристосування до довкілля #+: психічне відображення
Здатність живих організмів орієнтуватися у зовнішньому світі, керувати своєю діяльністю:
Здатність живих організмів відбивати навколишній світ у вигляді відчуттів #+: чуттєвість
Здатність матеріальних систем відтворювати в собі властивості взаємодіючих з ниміншихматеріальних систем #+: Відображення
Здатність розуміння істини шляхом безпосереднього її розсуду без звернення до логічних аргументів: Інтуїція
Здатність людини сприймати та осмислювати себе та навколишній світ#+: самосвідомість
Субстанціальну концепцію простору та часу захищав: Ньютон
Субстанція у Лейбніца #+: монада
Суть космогонічної гіпотези «Великого вибуху» полягає у припущенні про те, що: Всесвіт виник у результаті вибуху мікроскопічної частки
Істотний, необхідний, повторюваний, стійкий зв'язок між явищами називається: Законом
Існування безлічі вихідних підстав і початків буття стверджує: Плюралізм
Сутність деїзму полягає в: Зведенні ролі Бога до творіння матерії та першоштовху
Сутність реляційної концепції простору та часу полягає в тому, що: Простір та час залежать від матеріальних процесів
Схоластика – це: тип філософствування, що відрізняється умоглядністю та приматом логіко-гносеологічних проблем
Такі риси, як умоглядність, інтерес до формально-логічної проблематики, підпорядкування теології, притаманні: схоластиці
Теорії «суспільного договору» дотримувався: Т. Гоббс
Теорія наукового пізнання називається: Епістемологією
Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей: Діалектика
Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей, називається: діалектика
Теорія самоорганізації складних систем: Синергетика
Теорія, яка доводить некласичну картину світу #+: теорія відносності
Теорія, що пояснює роль несвідомого в житті людини та розвитку суспільства #+: Психоаналіз
Теоцентризм - світоглядна позиція, в основі якої лежить уявлення про верховенство Бога
Термін «екзистенціалізм» походить від французького слова, яке в перекладі на російську мову означає: Існування
Термін у концепції Юнга, що визначає колективне несвідоме #: архетип
Термін культура як процес виховання та навчання людини вперше вжив #+: Цицерон
Тип культури з географічної приналежності, до якого відносяться твори Леонардо да Вінчі #+: західна
Тип культури, що поєднує в собі риси сходу та заходу #+: маргінальна
Тип світогляду, за яким людина є центром і найвищою метою світобудови: антропоцентризм
Тип світогляду, характерний для епохи Відродження, в основі якого лежить протиставлення окремого індивіда суспільству: індивідуалізм
Тип філософського світогляду, для якого характерне прагнення знайти єдину космічну першооснову #+: космоц*нтризм
Вчення про спасіння душі: Сотеріологія
Вчення, що розвинулося в епоху Відродження і стверджує тотожність Бога і природи, що «природа – це Бог у речах»: Пантеїзм
Рівень наукового пізнання, який включає спостереження та експеримент #+: емпіричний
Рівень наукового пізнання, який включає проблему і гіпотезу #+: теоретичний
Рівень розвитку продуктивних сил та засобів виробництва виступають критерієм оцінки суспільного #+: прогресу+: виробництва
Твердження, засноване на об'єднанні безлічі родинних фактів: Емпіричне узагальнення
Твердження, що відповідає метафізичному розумінню матерії: Матерія вічна, нестворена і незнищенна
Твердження: «Поступай так, щоб максима твоєї волі могла водночас стати принципом загального законодавства» належить: І. Канту
Твердження: «Я мислю, отже, я існую» висловив: Р. Декарт
Вчення про загальний зв'язок та розвиток #+: діалектика
Вчення про створення світу Богом з нічого #+: креаціонізм
Вчення про об'єктивний закономірний зв'язок речей, процесів та явищ реального світу #+: діалектика
Вчення, що заперечує об'єктивну закономірність зв'язку речей, процесів та явищ реального світу #+: індетермінізм
Вчений, котрий обґрунтував класичну картину світу #+: Ньютон
Вчений, який обґрунтував некласичну картину світу #+: Ейнштейн
Вчений, який обґрунтував постнекласичну картину світу #+: Пригожин
Філософ Стародавню Грецію, з ім'ям якого пов'язують виникнення філософії #+: Фалес
Філософ, який узяв за основу буття так звані монади: Г. Лейбніц
Філософ, якому належать слова "Все тече, все змінюється" #+: Геракліт
Філософ, який запровадив термін ноосфера #+: Ле-Руа
Філософ, що визначає предмет філософії питаннями: Що я можу знати? Що таке людина? #+: кант
Філософ, який першим поставив питання про буття #+: Парменід
Філософ, що започаткував суперечку західників і слов'янофілів #+: Чаадаєв
Філософ, представник Мілетської школи, який думав, що першоосновою є вода #+: Фалес
Філософ, представник Мілетської школи, який думав, що першоосновою є повітря #+: Анаксимен
Філософ, представник Мілетської школи, який вважав, що першоосновою є апейрон #+: Анаксимандр
Філософ, який вважав, що свідомість дитини подібна до чистої дошки tabula rasa: Дж. Локк
Філософії Г.Гегеля властивий: панлогізм
Філософія в Середні віки займала підлегле становище по відношенню до: богослов'я
Філософська наука, що займається вивченням культури #+: культурологія+: філософія культури
Філософські школи в Індії, які не вважали себе спадкоємцями традиції.
Філософські школи в Індії, які вважали себе спадкоємцями традиції Вед #-: астика
Філософський принцип, який стверджує, що всі явища пов'язані один з одним причинними зв'язками та обумовлюють один одного: Принцип єдності та боротьби протилежностей
Філософський напрямок 20 століття, представником Сартр, що стверджує, сенс життя створюється самою людиною #+: екзистенціалізм
Філософський напрямок, що заперечує чи обмежує роль розуму в пізнанні, висуваючи на перший план волю, споглядання, почуття, інтуїцію: Ірраціоналізм
Філософський напрямок, представником якого є Г.В.Ф. Гегель #+: об'єктивний ідеалізм
Філософський напрямок, представником якого є І.Кант #+: суб'єктивний ідеалізм
Філософський напрямок, який визнає примат волі над іншими проявами духовного життя людини #+: волюнтаризм
Філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей: Раціоналізм
Філософський напрямок, який стверджує, що розум лише плаває по поверхні речей, тоді як сутність світу відкривається нам за допомогою інтуїції, переживання, розуміння: Філософія життя
Філософське вчення про розвиток буття та пізнання, засноване на вирішенні протиріч: Діалектика
Філософське вчення, що визнає основою всього сущого, безліч першооснов #+: плюралізм
Філософське вчення, яке каже, що існування передує сутності #+: екзистенціалізм
Філософське вчення, що ототожнює бога з природою #+: пантеїзм
Філософське вчення, яке визнає матеріальний початок первинним і визначальним #+: матеріалізм
Філософське вчення, що визнає ідеальний початок первинним та визначальним #+: ідеалізм
Філософське вчення, що визнає основою всього сущого, одне початок #+: монізм
Форма мислення, в якій відображається наявність зв'язку між предметом та його ознакою, між предметами, а також факт існування предмета: Судження
Форма мислення, що відображає суттєві сторони, ознаки явищ, що закріплюються в їх визначеннях #+:
Форма мислення, за допомогою якої з раніше встановленого знання виводиться нове знання #+: висновок
Форма наукового пізнання, що дає цілісне відображення закономірних та суттєвих зв'язків дійсності #+: теорія+: закон
Форма суспільної свідомості, що містить цінності та норми, закріплені законодавчо #+: право
Форма раціонального пізнання, прикладом якої є висловлювання на кшталт: «Це – людина» #+: судження
Форма раціонального пізнання: : Поняття
Форма чуттєвого пізнання, що виражає образ предмета, що не сприймається в даний момент # +: Уявлення
Форма емпіричного пізнання: Факт
Формація, для якої характерна наявність вільних найманих робітників, що економічно залежні від буржуазії #+: капіталістична
Формація, на яку характерні: велика земельна власність землевласників, праця залежних селян #+: феодальна
Формація, для якої характерні: примітивні форми організації праці, відсутність приватної власності #+: первіснообщинна
Формація, для якої характерні: приватна власність на засоби виробництва, рабів #+: рабовласницька
Французький філософ, який вірив у всесилля виховання і доводив, що люди від народження мають рівні здібності: Гельвецький
Французький філософ, він же творець алгебри та аналітичної геометрії: Р. Декарт
Французький філософ, прихильник сенсуалізму: Кондильяк
Фрейд З. під терміном «ВОНО» мав на увазі #+: несвідоме
Фундаментальний потяг, спрямований на руйнування теорії Фрейда #+: тонатос
Фундаментальний потяг, спрямований на збереження та об'єднання теорії Фрейда #+: ерос
Фундаментальна якість особистості, головна, неодмінна умова її функціонування та розвитку #+: свобода
Функція філософії історії, яка дозволяє пророкувати подальший розвиток суспільства # +: прогностична +: футурологічна
Функція філософії, пов'язана з проблемами пізнання #: гносеологічна
Функція філософії, пов'язана з розробкою проблеми цінностей у житті людини # +: аксіологічна +: ціннісна
Функція мови, що забезпечує можливість спілкування для людей #+: комунікативна
Функція мови, що дозволяє висловити своє ставлення до світу і подій, що відбуваються #+: оцінна+: ціннісна
Характеристика матерії, що виражає послідовність та тривалість подій #+: час
Характерною рисою середньовічної філософії є: теоцентризм
Характерною рисою філософії епохи Відродження є: антропоцентризм
Хронологічні межі німецької класичної філософії: XVIII – XIX ст.
Цілісний образ предмета, даний у спогляданні в сукупності всіх своїх сторін, синтез окремих відчуттів #+: сприйняття
Центральна проблема у філософії французького Просвітництва: Людини
Центральна філософська проблема Д. Юма: Пізнання
Центральне поняття філософського вчення А.Бергсон - життєвий порив (élan vital). Його пізнання можливе за допомогою: інтуїції
Центром європейського Просвітництва у середині 18-го століття була: Франція
Цивілізація, похідна від первинної за А.Тойнбі #+: вторинна+: дочірня
«Людина народжена бути вільною, - а тим часом скрізь вона в кайданах», - стверджував: Ж.-Ж. Руссо
Людина як одиничний представник, окрема від інших #+: індивід
Людина як неповторний та унікальний комплекс якостей та дій #+: індивідуальність
Людська активність у визначенні Л. Гумільова+: пасіонарність
Людський індивід у аспекті його соціальних якостей #+: особистість
Що з наведеного нижче не відноситься до атрибутів матерії? : Стабільність
Що з наведеного нижче не відноситься до основних рис наукового знання? : Незаперечність
Що означає вихідна теза філософії Декарта, що латинською звучить як «cogito ergo sum»? : якщо я думаю, отже, я існую
Чуттєве пізнання відрізняється від раціонального тим, що: Перше базується на відчуттях, друге – на доводах розуму
«Шестоднев» – це книга, в якій викладалися: Християнська онтологія та космогонія
Евристичність відноситься до: Ймовірнісним критеріям науковості
Екзистенціалістському погляду на людину відповідає твердження про те, що: Людина приречена бути вільною і нести за свої вчинки абсолютну відповідальність
Елементи соціальної та культурної спадщини, що передаються з покоління в покоління та зберігаються у суспільстві #+: Традиції
Епоха відновлення ідеалів античності у Європі: Відродження
Епоха, що характеризується сприйняттям людини як частини космосу, мікрокосму #+: Античність
Епоха, коли енциклопедизм як ідеал людського розуму набув поширення #+: просвітництво
Епоха, філософія якої розглядала невігластво і оману як головні перешкоди соціального прогресу #+: Просвітництво
Епоха, філософську картину світу якої визначає принцип космоцентризму.
Епоха, філософську картину світу якої визначає принцип раціоналізму #: новий час
Епоха, філософську картину світу якої визначає принцип теоцентризму #+: середні віки
Епоха, що характеризується сприйняттям людини як істоти, що поєднує дух і тіло, протилежні один одному #+: Середньовіччя
Епоха, що характеризується сприйняттям людини як істоти, що відірвалася від бога і почала вірити в себе # +: Відродження
Есхатологія – це: Вчення про кінцеві долі світу та людини
Проблема пізнання у філософії
Пізнання – процес цілеспрямованого, активного відображення дійсності у свідомості людини, обумовлений суспільно-історичною практикою людства. Він предмет дослідження такого розділу філософії, як теорія пізнання. Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, який вивчає природу пізнання, закономірності пізнавальної діяльності людини, її пізнавальні можливості та здібності; Причини, методи і форми пізнання, і навіть ставлення знання насправді, закони його функціонування, умови та критерії його істинності і достовірності. Головним у теорії пізнання є питання щодо ставлення знання про світ до самого світу, чи має можливість наша свідомість (мислення, відчуття, уявлення) давати адекватне відображення дійсності.
Вчення, яке суперечить проти можливості достовірного пізнання сутності дійсності, отримало назву агностицизму. Помилковим є уявлення про агностицизм як про вчення, яке заперечує пізнання взагалі. Агностики вважають, що пізнання можливе лише як знання про явища (Кант) або власні відчуття (Юм). Головною ознакою агностицизму є заперечення можливості пізнання сутності дійсності, яка прихована видимістю.
Проте слід зазначити, що агностицизм підняв важливу проблему гносеології – що я можу знати? Це питання стало провідним у працях Канта «Критика чистого розуму» і до сьогоднішнього днязалишається актуальним. Агностицизм всі знання зводить або до звички, пристосування, специфічної організації психічної діяльності(Юм), або до конструктивної діяльності розуму (Кант), утилітарної користі (прагматизм), до прояву специфічної енергії органів чуття (Мюллер), до «символів», «ієрогліфів» (Гельмгольц, Плеханов), до результатів угоди між вченими (кон відносин між явищами, а чи не суті їхньої природи (Пуанкаре, Бергсон), до правдоподібності, а чи не до об'єктивної істинності його змісту (Поппер). Загальна ідея – знання не дає відображення сутності дійсності, а у кращому випадку обслуговує утилітарні потреби та запити людини.
Принципову можливість пізнання визнають не лише матеріалісти, а більшість ідеалістів. Проте у вирішенні конкретних гносеологічних проблем матеріалізм та ідеалізм докорінно відрізняються, що проявляється як у розумінні природи пізнання, так і в самому обґрунтуванні можливості досягнення об'єктивно істинного знання, а краще всього – у питанні про джерела пізнання. Для ідеалізму, який заперечує існування світу незалежно від свідомості, пізнання трактується як самодіяльність цієї свідомості. Свій зміст знання набувають не з об'єктивної дійсності, а з діяльності самої свідомості; саме воно є джерелом пізнання.
Згідно матеріалістичної гносеології джерелом пізнання, сферою, звідки воно отримує свій зміст, є існуюча незалежно від свідомості (як індивідуального, так і суспільного) об'єктивна реальність. Пізнання цієї дійсності - це процес творчого відображення їх у свідомості людини.
Принцип відображення виражає сутність матеріалістичного розуміння процесу пізнання. Знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Проте є принципова різниця у розумінні процесу пізнання як відображення дійсності домарксистським матеріалізмом та сучасною матеріалістичною теорією пізнання.
Тривалий час матеріалістична філософія процес пізнання розглядала ізольовано від суспільно-історичної практики людства, виключно як пасивний споглядальний процес, у якому суб'єктом був окремий абстрактний індивід з вічними і не змінюваними пізнавальними здібностями, заданими йому природою, а об'єктом – така сама вічна закономірності природи. Подальший розвиток матеріалістичної теорії пізнання полягає, по-перше, у поширенні діалектики на пояснення пізнавальних процесів; по-друге, запровадження принципу практики як основного та вирішального для з'ясування сутності гносеологічних проблем та їх вирішення. Введення в теорію пізнання принципів діалектики та практики дало можливість застосувати до пізнання принцип історизму, зрозуміти пізнання як суспільно-історичний процес відображення дійсності у логічних формах, що виникають на основі практики; науково обґрунтувати здатність людини у знаннях давати справжню картину дійсності, розкрити основні закономірності процесу пізнання, сформулювати основні принципи теорії пізнання. Сучасна наукова гносеологія ґрунтується на таких положеннях.
1. Принцип об'єктивності, тобто. визнання об'єктивного існування дійсності як об'єкта пізнання, його незалежності від свідомості та волі суб'єкта.
2. Принцип пізнаваності, тобто. визнання того факту, що людські знання в принципі здатні давати адекватне відображення дійсності, її об'єктивну справжню картину.
3. Принцип активного творчого відображення, тобто. визнання те, що процес пізнання - це цілеспрямоване творче відображення дійсності у свідомості людини. Пізнання відбиває об'єктивне зміст реальності як діалектичної єдності дійсності і можливості, відбиваючи як справді існуючі предмети і явища, а й усі можливі їх модифікації.
4. Принцип діалектики, тобто. визнання вкрай важливості застосування до процесу пізнання базових принципів, законів, категорій діалектики.
5. Принцип практики, тобто. визнання суспільно-історичної предметно-чутливої діяльності людини, спрямованої на перетворення природи, суспільства та самого себе, основою, рушійною силою, метою пізнання та критерієм істини.
6. Принцип історизму, який вимагає розглядати всі предмети та явища в їхньому історичному виникненні та становленні, а також через призму історичних перспектив їх розвитку, через генетичний зв'язок з іншими явищами та предметами дійсності.
7. Принцип конкретності істини, який наголошує на те, що абстрактної істини не повинна бути, істина завжди конкретна, кожне положення наукового пізнання слід розглядати в конкретних умовах місця та часу.
Процес пізнання, будучи процесом активного творчого відтворення дійсності у свідомості людини внаслідок його діяльного предметно-практичного ставлення до світу, можливий лише за взаємодії людини з явищами дійсності. Цей процес у гносеології осмислюється через категорії "суб'єкт" та "об'єкт". Суб'єкт пізнання, згідно з сучасною філософією, - це реальна людина, суспільна істота, наділений свідомістю, перш за все в таких її проявах, як мислення, почуття, розум, воля, який освоїв історично вироблені людством форми та методи пізнавальної діяльності самим розвинув свої пізнавальні здібності і опанував історично конкретними здібностями до цілеспрямованої пізнавальної діяльності.
Суб'єкт пізнання визначається як суспільство загалом. Проте слід пам'ятати, що суспільство немає надлюдських, надіндивідуальних органів пізнання. Суспільство виступає суб'єктом пізнання безпосередньо через пізнавальну діяльність окремих людей. Суб'єктом пізнання є людина не як біологічна істота, бо як продукт суспільно-історичної практики. Кожна людина реалізує себе у пізнанні як суспільна істота.
Об'єкт пізнання - те, потім прямує пізнавальна діяльність суб'єкта.
Об'єктом пізнання має бути в принципі вся дійсність, але лише тією мірою, якою вона увійшла до сфери діяльності суб'єкта. Поняття "об'єкт" і "об'єктивна реальність" пов'язані між собою, але не тотожні за своїм змістом.
Об'єктом є не вся об'єктивна реальність, а лише та її частина, яка вже введена у практику людства та представляє коло його пізнавальних інтересів. Об'єктом пізнання виступають як явища природи, а й суспільство, сама людина, відносини для людей, їх взаємовідносини, і навіть свідомість, пам'ять, воля, почуття, духовна діяльність взагалі у всій гамі її проявів.
Пізнання має бути спрямованим на дослідження об'єктивного світу і ідеальних об'єктів, наприклад, числа, поверхні, абсолютно чорного тіла, ідеального газу, рівномірно прямолінійного руху і т.д. Ідеальні об'єкти – це ідеальні образи об'єктивно існуючих предметів та явищ, які виходять суб'єктом у результаті абстрагування та ідеалізації, які виступають замінниками реальних предметно-чутливих об'єктів. Необхідність виділення ідеальних об'єктів зумовлена прогресуючим розвитком науки, глибшим її проникненням у сутність дійсності. Об'єкт пізнання, в такий спосіб, - це частина об'єктивної і частина суб'єктивної реальності, яку спрямовано пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єкт не є чимось раз і назавжди відповідним собі, він постійно змінюється під впливом практики та пізнання, розширюючись та заглиблюючись.
Сучасна матеріалістична гносеологія розглядає суб'єкт та об'єкт у діалектичному взаємозв'язку, взаємодії, єдності, де активною стороною є суб'єкт пізнання. Проте активність суб'єкта у пізнанні слід розуміти над значенні творення об'єктивного світу та законів його розвитку, а значенні творчого характеру їх відкриття і вираженні мовою науки, у формуванні та розвитку форм, способів і методів пізнавальної діяльності.
Процес пізнання можливий лише за наявності взаємодії суб'єкта і об'єкта, у якому суб'єкт є носієм діяльності, а об'єкт - предметом, куди воно направлено. Результатом процесу пізнання є пізнавальний образ (суб'єктивний образ) дійсності, який є діалектичною єдністю суб'єктивного та об'єктивного. Пізнавальний образ завжди належить суб'єкту.
Проблема пізнання у філософії - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Проблема пізнання у філософії" 2017, 2018.