Таїнство священства звершується тільки над обличчям чоловічої статі, що належить до кліру, православно віруючим, які перебувають у першому шлюбі, освяченому Церквою, або прийняли чернечі обітниці. Таїнство Священства зводить до одного з трьох ступенів церковної ієрархії: диякона, пресвітера та єпископа.
Хіротонія у священика може здійснюватися тільки під час Божественної літургії святителя або святителя і не може здійснюватися під час літургії Передосвячених Дарів, тому що на цій службі не буває Євхаристичного Канону, в якому має брати участь новопризначений ієрей.
Хіротонія під диякони може відбуватися як на літургіях святителів Іоанна Златоуста і Василя Великого, так і на літургії Преждеосвячених Дарів.
Висвячення в диякони здійснюється з іподияконів, у священики – з дияконів, в архієреї – з чернечих священиків (архімандритів). Відповідно до цього існують три чини Рукоположення.
У диякони та священики висвячувати може один архієрей. Посвячення в архієреї звершується собором єпископів (за 1-м Правилом Святих Апостолів – щонайменше двома єпископами). Посвячення в диякона, пресвітера і єпископа відбувається на вівтарі, під час Літургії.
Покладення священства—це сакраментальний акт, у якому, за словами , «покладає руку людина, а все робить Бог, і Його рука стосується глави рукопокладеного, якщо рукопокладається, як має бути» (На Деян. Апост., Бесіди XIV, 4). Благодатна дієвість Таїнства Священства полягає у внутрішньому освяченні рукопокладеного, у перетворенні його душі. каже, що «поставлений у священство по зовнішньому виглядузалишається колишньою людиною, але до душі перетворюється він на краще невидиме силою і благодаттю».
Посвячення в мірі священнослужителів є двері, через які пастир входить «на подвір'я овча», наділений духовною владою над паствою та відповідальністю за неї перед Господом. Тому в щоденному молитовному передстоянні перед Богом він повинен гріти у своєму серці отриману благодать, щоб бути гідним того, хто покликав його. «Священство Православної Церквиповинно бути світло, як сонце, за якостями душі своєї і за життям своїм, і за найвищим небесним, священноначальним і таємно діючим своїм саном» (Праведний).
Благодать священства обранець Церкви отримує від Святого Духа за силою її соборної молитви. Хіротонії здійснюються тому в присутності всієї Церкви – народу Божого, за його згодою та схваленням. Вони відбуваються у вівтарі під час Літургії, яка є найвищим виразом соборності Церкви, об'єднуючи віруючих у спільному молитовному зверненні до Бога».
Термін «хіротонія» (χειροτουτα), засвоєний доставлення єпископів (також пресвітерів та дияконів), за свідченням Юстелла (толков. на V правило Лаодик. Собору), запозичено Церквою («від зовнішніх»). У класичних народів хіротонія мала значення обрання, що здійснюється через подачу голосів, причому голоси подавалися через протягування рук, — звідси з часом термін зі світського став власне церковним і отримав значення, з одного боку, обрання в клір, а з іншого боку — самого акта постачання у той чи інший ступінь. З таким значенням ми двічі зустрічаємо його в Новозавітному тексті ( і ).
У грецьких церковних письменників, в апостольських та соборних правилах слово «хіротонія» теж вживається у зазначеному двоякому значенні. Зонара в тлумаченні на I апостольське правило, яке вимагає, щоб єпископ був поставлений двома або трьома єпископами, пише: Нині хіротонією називається вчинення молитов посвячення над обраним у священство і покликання на нього Святого Духа, тому що архієрей, який благословляє рукопокладаного, простягає руку). А в давнину і саме обрання називалося хіротонією, як то кажуть, тому, що коли громадянам дозволено було обирати єпископів і коли вони збиралися всі разом, щоб подавати свій голос за того чи іншого, то вони для того, щоб дізнатися на чиїй стороні більшість голосів, простягали руки і за простягненими руками вважали виборців кожного кандидата. Кандидат, який одержав більшість голосів, вважався обраним на єпископів. Звідси і взято слово «хіротонія». Це слово, у вказаному сенсі, вживали і батьки різних соборів, називаючи саме обрання «хіротонією“. Приклади такого вживання можна вказати в 4 пр. I Вселенського Собору, 13 та 19 ін. Антіохійського Собору, 5 Лаодикійського та багатьох інших. Однак, як видно вже з наведених слів Зонари, термін «хіротонія» з часом втратив своє давнє значення став вживатися тільки для позначення поставлення в мірі кліру. Тому всі чини поставлень у грецьких і слов'янських богослужбових книгах і звуться чинів хіротоній.
Яке кредо у священика і чи будь-хто може висвячуватися, знає напевно архімандрит Досифей (Михайлюк), викладач КДАіС.
Священик повинен мати душу чистішу за самі сонячні промені,
щоб ніколи не залишав його без себе Дух Святий,
і щоб він міг сказати: Живу ж не хто я,
але живе в мені Христос» (Гал. 2:20).
“Шість слів про священство” свт. Іоанна Златоуста
– Що таке Таїнство священства?
– У Православній Церкві сім Таїнств, які є невід'ємною частиною життя кожної віруючої людини: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Євхаристія, Шлюб, Єлеосвячення, Священство. Звичайно, кожне Таїнство є особливим за своєю значимістю і до будь-кого може приступити православний християнин. Але не до Таїнства священства, бо не кожного Господь схожий на таку долю. Як каже Ісус Христос: «Не ви Мене обрали, але Я вибрав вас» (Ів. 15:16).
Також слід зазначити, що мета всякого Таїнства – освятити людину, зробити її співучасником церковного життя, членом Церкви Христової, яка всіх своїх вірних чад веде до спасіння і заради якого ці Таїнства і здійснюються. Абсолютно інша мета у Таїнства Священства: не освячення і порятунок ставленика – його висвячують для того, щоб через нього рятувалися інші люди. Тому в цьому Таїнстві на першому місці стоїть загальноцерковне служіння. У цьому є принципова відмінність хіротонії.
Саме Священство утворилося не в Новозавітній Церкві з приходом у світ Спасителя, а має старозавітне коріння. Як розповідає нам Святе Письмо, ще з часів пророка Мойсея за вказівкою Господньою на священиче служіння були обрані чоловіки з племени Левія, яких відділив Господь із усього богообраного народу, «щоб носити ковчег Господнього завіту, предстояти перед Господом, служити Йому і благословляти ім'ям Його» (Втор. 10: 8).
Прийшовши у світ, Спаситель також обрав дванадцять учнів, а пізніше ще сімдесят, яких послав проповідувати людству про пришестя у світ Спасителя, про Його страждання, смерть і Воскресіння, про Царство Боже. У день Святої П'ятидесятниці Господь послав на них Святого Духа і з цим Господнім благословенням вони здобули здатність зводити на інших спасительну Божу благодать і керувати Церквою. Пізніше, коли виникла потреба у гідному керуванні та настанові віруючих, святі апостоли за прикладом Ісуса Христа і з волі Святого Духа обирали собі наступників і учнів. Через висвячення вони присвятили їх на служіння Церкві і передали їм спадок пастирського служіння. Це висвячення є безперервним духовним зв'язком, який поєднує через всі століття сучасне священство з апостолами, а через них – і з Самим Христом. Такий безперервний зв'язок є вказівкою на канонічну гідність священства, на їхню апостольську наступність, що є особливо важливим зараз – в епоху розколів, єресей та інших нападок на Святу Апостольську Соборну Церкву.
- Що таке хіротонія? У чому таємничість цієї дії?
– Хіротонія – це висвячення в один із ступенів священства. Є три ступені священства: дияконський, священицький і найвищий ступінь – єпископський, через який і зберігається апостольська спадкоємність у Церкві.
Посвячення диякона відбувається наприкінці Літургії, після освячення Святих Дарів, священика висвячують після Великого Входу, а хіротонія в єпископа відбувається після співу Трисвятого. Як бачимо, чим вищий ступінь священства, тим раніше на Літургії вона відбувається.
Таїнство священства завжди викликало радість і захоплення у всіх присутніх, як у вівтарі, так і в храмі. Звичайно, особливу радість це Таїнство викликає у священиків, які радіють за свого нового побратима. Слід також зазначити, що всі присутні в храмі беруть участь у хіротонії ставленика, оскільки кожен з них на вигук архієрея «Аксіос» відповідає триразовим вигуком «Аксіос». Слово «аксіос» у перекладі з грецької означає «гідний», і коли народ промовляє ці слова, то підтверджує гідність обраного кандидата, даючи свою згоду на його пастирське служіння. Цим вигуком люди показують, що готові запевнити справу свого спасіння до рук новопоставленого пастиря і йти за ним до Христа.
– Яке кредо священика?
– Кожен священик є вказівним знаком на шляху спасіння. Він завжди повинен бути готовий вказати кожному віруючому чоловікові той вузький, але вірний шлях, який приведе його до Христа і Царства Небесного. При цьому священик повинен виступати у ролі педагога та духовного лікаря, керуючись їхніми принципами. Священик як лікар не має права нашкодити, а як педагог має все своє життя покласти на вівтар духовної науки, але навчити та своїм вченням висвітлити шлях порятунку. «Aliis inserviendo consumer» («Світячи іншим, згоряю») – це кредо як символ самопожертви і має бути на чолі життя кожного священнослужителя.
– Яким має бути священик?
– Бути священиком – це найбільша милість, але це й дуже велика відповідальність, адже священик – пастир, за яким слідує паства. І для того, щоб привести її до порятунку, потрібно набагато більше докладати зусиль щодо себе. Відповідаючи на це питання, ми, звичайно ж, звертаємось до святих отців, до тих подвижників благочестя, які словом і власним прикладом показали, яким треба бути і як гідно треба нести це високе звання.
Одним із таких яскравих прикладів є святий праведний Іоанн Кронштадтський, який робить величезний акцент на саморозвитку: «Щоб керувати іншими, треба навчитися наперед керувати собою; щоб навчати інших, треба самому набути знання… Коли грають мною всякі пристрасті, – краще мені не братися керувати іншими…»
Місія священика у цьому світі важка. Але святі отці наставляють: яке випробування не посилає Господь, Він завжди дарує сили для його проходження, якщо людина повністю вірить Йому. Нелегкою ця місія є і зараз у сучасному світі. Згадується проповідь митрополита Бориспільського Антонія, в якій він каже, що бути священиком у всі часи було нелегко, і це вимагає від нас величезних, нелюдських сил. Але щоб стати гідним Божим служителем, необхідно насамперед у своєму житті на перше місце ставити Господа.
Розмовляла Наталія Горошкова
Під час співу Херувимської пісні на главу покладається повітря.
Повітря передається диякону.
Вигук: «Повели, накажіть, повели Преосвященніший Владико».
При співі тропарів ставленик тричі обходить навколо Престолу.
Присвячуваний стає навколішки перед Престолом.
Архієрей покладає край омофора на главу.
Архієрейське благословення.
Архієрей покладає руку на главу хіротонізованого.
Тайноздійснювальна молитва.
Хор: «Господи помилуй – Кіріє елейсон».
Дві молитви.
Мирна ектіння.
Хмара поставляється в епітрахіль, пояс та фелонь.
Вручення хреста та службовця висвяченому.
Привітання товаришів по службі цілуванням.
Новопоставленому єрею даються частини Святого Агнця.
Читається 50-й псалом.
Новопоставлений ієрей повертає частини Святого Агнця архієрею.
Причастя Святих Таїн.
Читання заамвонної молитви.
Під час співу Херувимської пісні архієрей підходить до жертовника і кладе повітря або на плече, або на голову посвячуваного,що стоїть тут же. На Великому вході присвячуваний несе це повітря(або дискос із Божественним Агнцем), символізуючи цим закінчення свого дияконського служіння.
Перед благословенням архієреєм народу трикірієм і дикірієм та співом «Іс полла» посвячуваний ставиться серед храму і творить три поклони.
Хіротонія у священика. Покладання хреста
Після цього протодиякон та диякон,а не іпод'якони, як у випадку з дияконською хіротонією, підводять його до Царської брами.
1) у вівтарі ставленика приймають священики(а не протодиякон), до складу яких він вступає;
2) довкола Престолу його обводить старший із священиків(протоієрей або архімандрит);
3) висвячений у священика схиляєперед Престолом не одне, а обидва коліна, На знак того, що він приймає більше, ніж диякон, служіння. При цьому вигук «вонмем» вимовляє священик,а не протодиякон.
Під час кругового обходження співаються ті ж три піснеспіви,що й за дияконської хіротонії. Триразове обведення посвячуваного навколо Престолу з цілуванням кутів висловлює посвяту його Пресвятій Єдиносущній та Неподільній Трійці, що символізує вічний союз ієрея з Ісусом Христом.
Далі архієрей вважає край омофора на главу посвячуваного, тричі благословляє його і покладає руку на його голову. Ієрей,обводив ставленика навколо Престолу виголошує:«Вонмем», і архієрей вимовляє вголос тайноздійснювальну молитву: «Божественна благодать, завжди немічна, що лікує і збіднює, що заповнює, проручає (ім'ярок),благоговійного диякона, у пресвітера; помолимося за нього, нехай прийде на нього благодать Всесвятого Духа».
У відповідь весь храм тричі співає:«Господи, помилуй», потім протодиякон виголошує:«Господу помолимося». Архієрей тричі благословляє священика, покладає руку на його главу і читає дві таємні молитви.
1. У першій, звертаючись до Господа, – «Боже безпочатковий і нескінченний» – архієрей молить Господа зберегти новорукоположенного «в непорочному проживання та непохитній вірі».
2. Друга молитва є завершенням і закінченням досконалої молитви: «Боже великий у силі й недосліджений у розумі, дивний у порадах більше синів людських, Сам, Господи, і цього, якого вподобав Ти на пресвітерський зійти ступінь, виконай Святого Твого Духа дару, буде гідний предстояти беззастережно жертовнику Твоєму, вести Євангеліє Царства Твого, священно діяти слово істини Твоєї, приносити Тобі дари і жертви духовні, відновлювати народ Твій через купіль другого народження. Як і цей, стрівши в Другому Приході Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Єдинородного Твого Сина, прийме винагороду доброго ікономства свого чину, в безлічі благодаті Твоєї».
Ця молитва як би «встановлює» ті п'ять дій, які будуть визначальними в житті людини, яка сприйняла Таїнствідобре ярмо священнослужіння. Вони такі.
1. Своїм служінням зберігати безперервність апостольського спадкоємства, безпорочно чекаючи на жертовника Викупителя.
2. Проповідувати євангелію Христову, стверджуючи віру в Господа нашого Ісуса Христа як Спасителя світу.
3. Благовістити Божественну істину не лише словом, а й усіма своїми справами.
4. Здійснювати Літургію, приносячи безкровну жертву славослів'я та подяки.
5. Хрестити водою та Духом Святим в ім'я Пресвятої Трійці, народжуючи людей у нове життяі служачи їх духовному зростанню.
Мирну ектенію вимовляєне протодиякон, а ієрей,додаючи до неї прохання:
«Про архієрея нашого (ім'ярок),священство, захист, перебування, мир, здоров'я, спасіння його і діло рук його, Господу помолимося»;
«Про раба Божого (ім'ярок),нині прорученому пресвітері і спасенні його, Господу помолимося»;
«Як так Бог Божий негідно і непорочно священство дарує, Господу помолимося».
Після цього архієрей дає рукопокладаному священичий одяг: епітракіль, пояс і фелонь, а також Службовець як керівництво для священнодійства. Керівнику відповідь цілує те, що отримує, тапотім руку архієрея.
Подаючи присвячуваному священику, архієрей виголошує:"Аксіос". Клір та хору відповідь тричі співають"Аксіос".
Новорукоположенийпісля завершення вищеописаних дій цілує омофор і руку архієрея; потім цілує товаришів по службі в рамена (плечі),висловлюючи тим апостольське кохання, яке має з'єднувати служителів вівтаря, і стаєяк рівний у ряді священиків.
При цілуванні дискосу і Потиру до них перш за інших ієреїв приступає хіротонізований,бо цього дня він має першість.
Після викладання Святих Дарів архієрей, взявши Святе Тілов руки і відламавши верхню частину з написом «ХС» (Христос), кладе її на особливий дискос і дає новому, кажучипри цьому: «Прийми запоруку цю і збережи її цілий і неушкоджений до останнього твого подиху, про нього ж імаші катує бути в друге і страшне Пришестя Великого Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа».
Священик, приймаючи, цілує руку архієрея і починає читати 50-й псалом,благаючи Господа сил про зміцнення у великому і страшному священичому служінні.
Перед виголошенням «Свята святим» він повертає Святий Хліб архієрею. Висвячений першим із священиків приступає до Причастя(за звичайною практикою – після першого протоієрея), отримуючи перевагу заради благодаті оновлення від Божественного Духа.
Після цього новопоставлений читає заамвонну молитву, роблячи очевидним для присутніх на службі свій вступ до чину священства.
) покладання рук на правильно обраного сходить і він поставляється - здійснювати архієрейське служіння, або - здійснювати обряди і духовно керувати ввіреною йому паствою, або - допомагати священикові в скоєнні і.
Здійснюється таїнство священства, зване ще рукоположенням і хіротонією, (грецьк. «покладання рук»), на , тільки над обличчям чоловічої статі, православно віруючим, які перебувають у першому шлюбі або прийняли чернецтво, і не мають у попередній час життя тяжких гріхів, що не допускають висвячення (що з'ясовується духовником).
Той, хто живе в безшлюбності і прийняв священний сан, називається целібатним священиком або дияконом, інакше целібатом (лат. «неодружений»). У диякона висвячується мирянин або , а в сан священика може бути висвячений тільки диякон, що вже складається в сані. висвячується собором (спільним скоєнням таїнства) не менше, ніж двох архієреїв.
Таїнство священства
протоієрей Володимир Хулап
Священство веде свою історію з давніх-давен. У Росії її священики становили особливий стан – духовенство. І за останні рокибачимо, що кількість священиків зросла. За якими принципами обираються ці люди, і що означає стати священиком?
Священство насамперед це служіння. Служіння Богові та людям, служіння нашим ближнім.
І тому, звичайно, для того, щоб людина стала священиком, стала на цей шлях священнослужіння, вона має відчувати у своїй душі покликання. Тобто якийсь поштовх, якийсь імпульс, стимул, який дійсно визначає напрямок його життя. Адже священство – це не просто професія, не просто якась професійна діяльність. Священик не працює, він слугує.
Священницьке служіння поділяється на три дуже великі та важливі блоки. Насамперед – це священнослужіння, це здійснення богослужіння, насамперед Божественної Літургії, інших церковних обрядів, чинопослідувань. Тим самим священнослужіння – це служіння храму, служіння народу Божому через молитву, через молитовне діяння.
Другий важливий аспект – це навчання. Священик – він благовісник, він місіонер, він проповідник, тому сповіщення Євангелія, сповіщення тих слів, які говорив Христос дві тисячі років тому, тих слів, які апостоли записали і зібрали у вигляді книг Нового Завіту, актуалізація євангельської звістки в сучасних умовах – це друга , дуже важлива складова священицького служіння. І, нарешті, третя складова – це керівництво громадою. Общини бувають різні: від невеликої сільської парафії до величезної, багатотисячної парафії кафедрального соборуу великому великому місті, у мегаполісі. Тому третя функція – керівництво, пастирство, настанова, творення Церкви Божої ось у цьому конкретному місці, за тих умов, куди Господь священика на служіння ставить.
Звичайно, крім покликання і любові до Церкви, любові до Євангелія, любові до слова Божого, священика гостро потрібна освіта. Тому зараз наше священноначалие Руської Православної Церкви неодноразово говорило і приймало рішення, згідно з якими священиком може стати людина тільки після того, як вона отримала закінчену духовну освіту. Звичайно, духовна освіта – це потрібна, але недостатня складова, це не просто якийсь набір знань. Той період часу, який людина проводить у духовній семінарії, дозволяє розібратися в собі і зрозуміти: чи справді це покликання Боже, чи справді людина готова присвятити все своє життя ось цьому служінню, самовіддачі, принесенню в жертву самого себе. Не тільки безкровної жертви, євхаристичної, а й жертви, дійсно, кожного дня і, нерідко, кожної години свого часу чи це все-таки не його. У ході духовної освіти майбутні священики пробують себе і в служінні соціальному нужденним ближнім, і в служінні гомілітичному, тобто проповідником. Вони знайомляться з тим, як живуть священики, у чому полягають їхні основні завдання. Під час духовного навчання вони якраз і роблять свій вибір, приймаючи священний сан після закінчення духовних шкіл або розуміючи, що в Церкві, крім священичого служіння, є й інші види служіння, яке, зокрема, можуть чинити і миряни.
Що означають поняття «чорне» та «біле» духовенство?
Чорне та біле духовенство – це ставлення священика до свого сімейного життя. Тобто чорне духовенство – це монахи. Білі священики, так звані, це священики, які одружуються. Священик своїм життям покликаний показувати приклад, покликаний показувати, якщо не ідеал, то принаймні прагнути до нього, тому говорить про два максими. Перша максима – це абсолютна аскеза, це безшлюбність заради Христа. Друга максима – це християнський шлюб. І тому вже до висвячення, до того, як людина приймає священний сан, вона повинна прийняти рішення: або вона приймає чернецтво, тобто все життя вона буде безшлюбною, або вона може одружитися, створити сім'ю, але після висвячення одруження священика вже не можлива. Більше того, якщо з його дружиною щось трапляється, наприклад, вона вмирає, священик вдруге одружитися не може. Інакше він має зняти з себе сан. По суті мова в даному випадкуйдеться про те, що до прийняття сану потрібно обдумати все своє життя, потрібно зрозуміти, до чого ти схильний більше: до усамітнення, до самотності, до життя в монастирі, до інтенсивного богослужіння, до щоденного добового богослужбового кола, до споглядального життя. Або ти хочеш жити тим самим життям, яким живуть твої парафіяни, тобто життям сімейним, життям виховання дітей, життям творення сім'ї, як малої церкви. І тому, дійсно, період навчання у духовній школі або період підготовки до прийняття священного сану – це, зокрема, вибір одного з цих двох векторів свого життя.
Чорне духовенство, чернечі, несуть, перш за все, служіння в монастирях, можливо, виконують якісь церковні послухи, пов'язані з їхньою свободою від мирських зв'язків. Парафіяльні священики, найчастіше, це священики одружені. У цьому православна традиція суттєво відрізняється від традиції. Католицької церкви, де існує обов'язковий целібат, тобто обов'язкове безшлюбність духовенства. У Православній Церкві цього немає, і майбутній священик має вибір. Він може сам визначити свій сімейний шлях або шлях безшлюбності.
У чому сенс церковної ієрархії?
Ієрархія існує скрізь. Якщо ми подивимося на навколишнє життя, то ієрархія існує в сім'ї - це батько, мати і діти. Ієрархія існує, починаючи з першого класу у школі – це вчитель та учні. Дійсно, будь-яка організація, говорячи навіть зі світської точки зору, а є організацією – великою організацією, великою організацією, до неї належать мільйони віруючих, тому ця організація також потребує якоїсь структури. Ця структура називається «ієрархією», тобто буквально «священною владою». Це не просто якийсь менеджмент на різних рівняхуправління підприємством, фірмою. Йдеться тому, що основу цієї організації заклав сам Христос у Новому Завіті. У Старому Завіті було священство, але це священство належало до нащадків Аарона, коліна Левія, тобто воно було родовим. Священство належало певній групі людей і передавалося у спадок. Ми бачимо, що Христос зовсім за іншим принципом обирає дванадцять, а потім і сімдесят апостолів – тих, кому Він вручає справу Євангелії і творення церковної громади. На початку, дійсно, апостоли були єдиними керівниками громади, але оскільки служінь у цій громаді було дуже багато, дуже рано починається диференціація цих різних служінь. Різні функції церковних служінь закріплюються за тими чи іншими людьми. Наприклад, першим, як описано у книзі Дій апостольських, виникає служіння дияконів, буквально, «тих, хто служить при столах». Як ми зараз сказали б: служіння соціальних працівників, тобто тих, хто розподіляє пожертвування, розподіляє якісь продукти між членами громади. Відповідно, апостоли отримують можливість для більшого благовістя, більшу свободу для місіонерських подорожей і таке інше. Потім, коли кількість церков у Римській імперії збільшується – церков саме як місцевих громад – єпископи (буквально, по-грецьки «охоронці») стають наступниками апостолів. Більше того, виключно єпископська структура керівництва громадою теж є недостатньою. Парафіян дуже багато, приділити кожному увагу єпископ не може, тому дуже рано виникають священики — пресвітери (буквально «старійшини»), потім вони будуть називатися ієреями (букв. «священнодіючими») – як помічники єпископів.
Таким чином, у Християнській Церкві рано виникає наша тричасткова ієрархія. На найвищому рівні є єпископ, або глава помісної церкви – це патріарх, який також є єпископом. Потім, на парафіяльному рівні, священик. Тут також є свої градації, залежно від терміну служіння у священному сані. Третій рівень – це диякони. Це ті, хто раніше виконував функції соціального працівника, але зараз їхнє служіння здебільшого обмежується лише літургічними функціями. Вони читають ектенії під час богослужіння, допомагають священикові здійснювати Літургію та інші церковні обряди. Тим самим ця ієрархія є не самодостатньою, ієрархія – це не самоціль існування церковного організму, але це дійсно відповідь на ті виклики, які стоять перед Церквою. В історії Церкви ми бачимо, наприклад, існували диякони не тільки чоловіки, але були і дияконіси, тобто і жінок висвячували в цей нижчий дияконський щабель. Крім цих трьох ступенів існували і існують іподіакони, читці, співаки і так далі, так звані нижчі щаблі, кожен з яких виконує ті чи інші служіння, яких потребує Церква.
Знову ж таки, порядок ієрархічний – це порядок не просто якоїсь переваги, переваги, коли найвищий ступінь диктує щось нижчим, і цей диктат поширюється зверху вниз на кожний наступний щабель. Христос говорить про те, що той, хто хоче бути з вас найвищим, нехай буде всім слугою. І ось це служіння – служіння Богові і служіння людям, служіння Церкви на тому ступені, на якому Господь поставив єпископа, священика чи диякона – є його метою життя. Коли це служіння реалізується, ми бачимо, що будь-яке церковне служіння: і клірика, і мирянина – воно справді приносить свої справжні плоди. Плоди, які очікує від нас Христос.
Таїнство нашої віри, про яке сьогодні йтиметься, називається Священством. У Таїнстві священства вибраний в єпископа, священика або диякона людина через архієрейське висвячення отримує благодать Святого Духа для священного служіння в Церкві Христовій.
Це Таїнство відбувається тільки над особами, які обираються в священнослужителі.
Таїнство священства - встановлення божественне. Апостол Павло свідчить, що Сам Господь Ісус Христос «поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями, до служіння святих, для служіння, для творення Тіла Христового» - Церкви (Ефес. 4, 11-12).
Прообразом цього священного і піднесеного служіння стало священство старозавітне.
Воно було засноване біля гори Синай за наказом Самого Господа.
Старозавітний священик здійснював усі видимі функції пастирства: духовне керівництво, вчительство, священнодійство.
Початок істинного священства покладено в Новому Завіті Господом нашим Ісусом Христом. У день П'ятидесятниці на апостолів зійшов Святий Дух, і цю запоруку благодаті вони передали вибраним ними особам через покладання рук.
Звідси і посвячення в священний сан називається висвяченням, або грецькою хіротонією.
За прикладом Старозавітної Церкви, де були первосвященики, священики і левити, що прислужували при храмі, у новозавітній християнській Церкві святі апостоли встановили три ступені священства: єпископ, священик і диякон.
І єпископи, і священики, і диякони називаються священнослужителями, тому що через покладання єпископських рук отримують благодать Святого Духа для священного служіння Богові, Церкві Христовій та людям.
Початковий священний чин становлять диякони. «Диякон» означає «служитель». Посвячений у диякона отримує благодать служити при скоєнні Таїнств, але сам чинити Таїнства не може.
Про обрання та висвячення перших дияконів говориться в книзі Дій Апостольських: «Іх поставили перед апостолами, і ці, помолившись, поклали на них руки» (Дії 6, 6).
Священики, грецьки ієреї, або пресвітери, становлять другий священний чин. Той, хто посвячується у священика, отримує благодать здійснювати Таїнства.
Про висвячення пресвітерів ми читаємо в книзі Діянь: «А поклавши їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві, в Якого увірували» (Дії 14, 23).
Єпископи є носіями благодаті священства. Той, хто посвячується в єпископа, отримує благодать не тільки здійснювати Таїнства, але й посвячувати інших для здійснення Таїнств.
Архієреї поділяються на правлячих, які очолюють помісні Церкви або єпархії, і вікарних - тобто допомагають правлячим архієреям.
Слово «єпископ» перекладається як «доглядач», «охоронець», оскільки єпископам було довірено стежити за порядком та благочестям у Церкві після апостолів. Єпископи називаються ще архієреями, тобто начальниками єреїв (священиків).
У Посланні до Тита, поставленого апостолом Павлом в єпископа, говориться: «для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недокінчене і поставив по всіх містах пресвітерів» (Тит. 1, 5).
Завдяки Таїнству Священства Церква зберігає спадкоємність у благодаті з апостольських часів до наших днів. Той самий Дух, що діяв у учнях Христових, діє і в сучасних священнослужителях, і дари, повідомлені апостолам, переходять на всіх наступників апостолів.
Священнослужитель проповідує Євангеліє і здійснює Таїнства Хрещення і Миропомазання, в Таїнстві Покаяння від імені Господа Ісуса Христа прощає гріхи грішникам, що розкаялися.
Він здійснює Таїнство Євхаристії і причащає віруючих Тіла і Крові Христових, здійснює Таїнства Шлюбу та Єлеосвячення. Адже через Таїнства Церкви Господь продовжує на землі Своє служіння – веде нас до вічного життяу Царстві Божому.