Для людини, яка недавно прийшла до церкви або просто з цікавістю дивиться на неї здалеку, є багато незрозумілих явищ і понять. Як приклад, велика кількістьшанованих святих – і чомусь один є преподобним, а інший – просто святителем, один – страстотерпець, а інший – мученик. Розрізнити їх допоможе наш зведений список ликів святості, що існує у Православ'ї.
Вшанування святих утверджується в християнстві з найдавніших часів. Початковий культ поширюється на апостолів і мучеників, а також на старозавітних святих—праотців та пророків. У найдавніший період складається і шанування предстоятелів місцевих церков, як святителів,—спочатку в межах місцевих церков, а потім і як загальноцерковний культ. Історичний розвитокпризводить і до появи інших категорій святих, шанування яких органічно входить до загального культу (Фрагменти з книги "Святість. Короткий словник агіографічних термінів. Живов В.М.", даліфрагменти з його книгивиділенікурсивом).
Апостоли(грец. ἀ πόστολος - посол, посланець) - це найближчі учні Ісуса Христа, яких Він під час Свого земного життя посилав на проповідь; а після зходження на них Святого Духа вони проповідували по всіх країнах християнську віру. Їх було спочатку дванадцять, потім Христос обрав ще сімдесят.
Двоє з апостолів, Петро та Павло, називаються першоверховними, тому що вони більше за інших попрацювали у проповіді Христової віри. Чотири Апостоли: Матвій, Марк, Лука та Іоанн Богослов, що написали Євангеліє, називаються Євангелістами.
Батьки(грец. προπάτωρ) — розряд старозавітних святих, шанованих християнською Церквою як виконавці волі Божої у священній історії до новозавітної епохи. До праотців відносяться також праведні Богоотці Йоаким і Анна, батьки Богородиці, і праведний Йосип, обручник Богородиці.
Пророки(грец. προφήτης) - розряд старозавітних святих, шанованих християнською Церквою як провісники волі Божої, які пророкували прихід Христа. У Святому Письмі пророками називаються старозавітні патріархи Енох, Ной, Авраам, Яків, Мойсей. Іоанн Хреститель виступає як останній із пророків.
Рівноапостольний(грец. Ισαπόστολος) — святий, який особливо прославився Євангелією і зверненням народів у християнську віру. Це найменування Церква додає до святої Марії Магдалини як співробітниці апостолів, святому імператору Костянтину та матері його Олені, просвітителям слов'ян Кирилу та Мефодію, святому князю Володимиру та великої княгині святій Ользі, що хрестила Руську землю.
Вшанування святихв сучасному виглядіпочалося з шанування мучеників, які засвідчили своєю кров'ю істину християнства; із припиненням гонінь стали визнавати святими також і тих, хто, не удостоївшись мученицького вінця, прославився своїми працями та благочестям (насамперед пустельників та ченців).
Нині лик святих — це всі праведні, преподобні, мученики, сповідники, благовірні князі, заради юродиві Христа, святителі, пророки і апостоли, євангелісти.
Святитель— святий, який здобув святість на шляху архієрейського служіння праведним пастирством і беззаперечним життям, праведною кончиною здійснив Промисл Божий про Церкву в її русі до Царства Небесного. До особливо шанованих святителів входять Василь Великий (379 р.), Григорій Богослов (389 р.), Григорій Ніський (бл. 394), Іоанн Златоуст (407 р.) та Микола Чудотворець (бл. 345). Першим російським святителем є св. Леонтій, третій єпископ Ростовський (бл. 1077).
Вчення про множинність дарів Святого Духа (тобто про різноманітність форм святості) було сформульовано ще на самому початку християнської історії. Апостол Павло писав: «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як йому завгодно »(1 Кор. 12. 8-11)».
Мученик(грец. μάρτυς - свідок) - людина, яка прийняла муки та смерть за сповідання віри в Ісуса Христа, засвідчивши свою віру кров'ю. Першим мучеником у вищому значенні був Сам Ісус Христос, згодою на принесення Себе в жертву за людські гріхи, що дав найвище свідчення вірності спасенній місії, довіреній Йому Батьком. Першим християнським мучеником (першомучеником) став архідиякон і апостол від 70-ти Стефан (бл. 33-36 рр.).
Великомученик(грец. μεγαλόμαρτυρ) — мученик, який зазнав особливо жорстоких і тривалих мук і проявив при цьому надзвичайну твердість у вірі. Виділення великомучеників з безлічі шанованих Церквою мучеників підкреслює важливість цього роду подвигу.
Сучасний календар Руської Православної Церкви включає такі імена вмчч., як: Георгій Побідоносець (303 р.), Пантелеїмон Цілитель (305 р.), Димитрій Солунський (бл. 306 р.) та великомучениця Анастасія Узорішительниця (бл. 304 р.).
Священному́нику(грец. άγιομάρτυς) — святі мученики, що належали до священного чину (дияконського, ієрейського чи єпископського). Священномученики становлять особливе обличчя святих. Хоча на Літургії вони згадуються разом з іншими мучениками, є служби священномученика і священномучеників.
До відомих священномучеників відносяться Ігнатій Богоносець, єпископ Антіохійський (107); з російських святих - Єрмоген, патріарх Московський і всієї Русі (1612), Кукша Печерський (+ після 1114). У нашому регіоні можна виділити, зокрема, сщмч. Димитрія Апанського (Неровецького) (1919).
Преподобномученик(грец. όσιομάρτυς) — мученик, що належить до чернецких. Пмчч. складають особливий образ святих, оскільки існують відповідні служби ім. Серед російських святих до їхнього числа входить Григорій, пмч. Печерський, у Ближніх Антонієвих печерах спочиваючий (1093).
Страстотерпці— найменування християнських мучеників, які прийняли мученицьку кончину не за ім'я Христове, а через злобу та підступність людей. Головне у подвигу страстотерпців — беззлобність та непротивлення ворогам. Страстотерпцями є святі благовірні князі Борис та Гліб (1015 р.), останній імператорРосійський Микола II та його сім'ї (1918 р.).
Сповідники(грец. ὁ μολογητής) — особливий образ святих у Православ'ї, прославлюваних Церквою за відкрите виявлення своєї віри під час гонінь; до сповідників зараховувалися ті християни, які, зазнавши мук, залишилися, на відміну від мучеників, живими. У Стародавній Русі особливо був відомий і шанувався Максим Сповідник (662); у Соборі новомучеників та сповідників Російських прославлений у лику сповідників святитель Лука (Війно-Ясенецький).
З утвердженням християнства як державної релігії закономірно виникають нові форми святості. У цьому контексті виникає шанування благовірних царів та цариць, а з розвитком чернецтво – шанування преподобних. Згідно з християнськими уявленнями, процес виявлення нових форм святості невичерпний і триває досі.
Безсрібник(грец. άνάργυρος) — святий, який особливо прославився своєю безкорисливістю, відмовою від багатства заради своєї віри. Найменування це засвоюється в православної традиції насамперед свв. Косьме та Даміану, рідним братам, що постраждали як мученики у другій половині III ст.
Благовірний(грец. εὐ σεβής) — правитель (князь, цар), який прославився своїм благочестям, милістю та турботою про зміцнення християнської віри і зарахований Церквою до лику святих. Наприклад, до благовірних належить святий князь Олександр Невський (1263).
Блаженний(грец. μαχάριος) - у XIX ст. даний епітет стали прикладати у Росії до святим, шанованим у інших християнських сповіданнях, тоді, коли шанування їх встановилося до поділу церков і цим визнається Православної Церквою. У лику уславлений блаженний Августин (430 рр.). У Стародавній Русі найменування «блаженний» додавалася до святим юродивим, як у Василя Блаженного.
Преподобний— людина, що здобула святість на шляху чернечого подвижництва. Особливе шанування набувають у Росії організатори чернечого життя, засновники лавр і монастирів — такі як Антоній (1073) і Феодосій (1074) Печерські, Сергій Радонезький (1392), Серафим Саровський (1833).
Першими преподобними у християнській церкві, прославленими саме за чернечий подвиг, стали Антоній Великий († 356 р.) та Єфрем Сирін († бл. 373-379 рр.).
Праведний— людина, яка досягла святості у світі, у звичайних умовах сімейного та суспільного життя. Такі у Старому Завіті - Ной, Йоа; у Новому Завіті - Йосип Обручник, Іоаким та Ганна; з російських святих - Іоанн Кронштадтський (1909).
Стовпники(грец. στυλίτης) - святі преподобні, які обрали для себе особливий подвиг - стояння на стовпі і зосередження на постійній молитві. Засновником стовпництва вважається преп. Симеон (бл. 459). З російських подвижників стовпниками були прпп. Микита Переяславський (1186) і Сава Вішерський (1461).
Чудотворець(грец. θαυματουργός) - епітет ряду святих, особливо прославилися даром чудотворення, заступників, яких вдаються в надії на чудотворне зцілення. Чудотворці не є особливим розрядом святих, оскільки в принципі всі святі мають дар чудотворення, а засвідчені чудеса є основною умовою канонізації. Серед шанованих Російською Церквою чудотворців можна відзначити святителя Мир Лікійських Миколи (бл. 345) та преподобного Антонія Римлянина (1147).
Юродивий(слав. божевільний) — подвижник, що зображує божевільного заради відкидання «мудрості цього світу», яке «є безумство перед Богом» (1 Кор. 3:19). Такий рід аскези є радикальним засобом знищення у собі гордині. Найбільш відомими юродивими були Прокопій Устюзький (1303) і Василь Блаженний Московський (1557).
Джерела:
1. Святість. Короткий словник агіографічних термінів. Живов В.М.
2. Єпископ Єгор'євський Марк. Церковний протокол. - М: Видавнича Рада Російської Православної Церкви, 2007.
За вченням Святої Православної Церкви святі, угодники Божі, складаючи лик святих, моляться перед Богом за живі побратими свої за вірою, які, у свою чергу, віддають їм молитовне вшанування.
Деякі подвижники, що прославилися прозорливістю та чудесами, шанувалися всім народом; іноді навіть за життя на честь їх будувалися храми. Здебільшого святі робилися спочатку місцевошановними (у монастирях чи єпархіях), а потім, у міру збільшення чудес від них, вшанування їх ставало загальноцерковним.
Вшанування святих увійшло у звичай з найперших днів існування християнської Церкви. Митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, Голова Синодальної Комісії з канонізації святих, у своїй доповіді “Про канонізацію святих у Руській Православній Церкві”, яку виголосив на Помісному Соборі Руської Православної Церкви 6–9 червня 1988 року, зазначив, що “до кінця першого тисячоліття Право мала цілком сформований список вселенських святих, що святкується кожною Помісною Церквою. Популярність окремих місцевих святих зростала, їм починають будувати храми” .
В історії канонізації святих Російської Православної Церкви виділяються п'ять періодів: від Хрещення Русі до Макаріївських Соборів; власне макаріївські Собори (1547 та 1549 рр.); від Макаріївських Соборів до заснування Святішого Синоду; синодальний та сучасний періоди.
Правила, якими керувалася Російська Православна Церква при зарахуванні подвижників до лику святих, загалом нагадують правила Церкви Константинопольської. “Основним критерієм канонізації служив дар чудотворень, виявлений за життя або по кончині святого, а в деяких випадках – наявність нетлінних останків. Сама канонізація мала три види. Поруч із ликами святих характером їх церковного служіння (мученики, святителі, преподобні та інших.) в Російській Церкві розрізнялися святі і з поширеності їх шанування - місцево-храмові, місцево-пархіальні і загальнонаціональні” .
Право канонізації місцево-храмових і місцево-пархіальних святих належало правлячому архієрею з відома Митрополита (пізніше - Патріарха всієї Русі) і могло обмежуватися лише усним благословенням на шанування місцевого подвижника.
Право канонізації загальноцерковних святих належало Митрополиту, чи Патріарху всієї Русі з участю Собору російських ієрархів.
У монастирях шанування подвижників могло починатися за рішенням ради монастирських старців, які пізніше представляли справу затвердження місцевого єпископа.
“Церковному святкуванню пам'яті святого передувала робота єпархіальної влади за посвідченням у справжності чудес при труні покійного (а часто - і в нетлінні мощей), а потім встановлювалося урочисте богослужіння у місцевому храмі та призначався день вшанування святого, складалася особлива служба, писалася ікона, а також “житіє” із зображенням чудес, засвідчених дізнанням Церковної влади” . Окрім соборного шанування та святкування днів святих, уславлених Богом, християни відзначали пам'ять ще не канонізованих Церквою подвижників особливим богослужінням – панахидою. “Оскільки церковна пам'ять - це народна пам'ять, часто саме вона давала матеріал для канонізації того чи іншого святого. У цьому сенсі постійна (за всіх часів) і повсюдна (у багатьох парафіях і єпархіях) молитовна пам'ять про упокій зі святими подвижниками часто була першим кроком до канонізації цього подвижника. При цьому численні свідчення про таких святих часом рясніли великою кількістю розповідей про чудеса, ними досконалі” .
У Російській Православній Церкві канонізація святих була підтвердженням вже мали місце фактів народно-церковного шанування покійних подвижників благочестя: церковна ж влада освячувала це шанування і урочисто проголошувала подвижника віри та благочестя святим.
Канонізація завжди мислилася церковною свідомістю як факт вияву в Церкві святості Божої, що діє через облагодатованого подвижника благочестя. Тому за всіх часів основною умовою прославлення було вияв справжньої освяченості, святості праведника. Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій у своїй доповіді на Помісному Соборі Російської Православної Церкви викладає такі ознаки святості православних подвижників:
“1. Віра Церкви у святість прославлюваних подвижників як людей, які Богові догодили і послужили пришестю на землю Сина Божого і проповіді Святого Євангелія (на підставі такої віри прославлялися праотці, отці, пророки та апостоли).
2. Мученицька за Христа смерть, або катування за Христову віру (так, зокрема, у Церкві прославлялися мученики та сповідники).
3. Чудотворення, скоєні святим за його молитвами або від чесних його останків - мощей (преподобні, мовчарі, стовпники, мученики-страстотерпці, юродиві та ін.).
4. Високе церковне первосвятительське та святительське служіння.
5. Великі заслуги перед Церквою та народом Божим.
6. Доброчесне, праведне і святе життя.
7. У сімнадцятому столітті, за свідченням Патріарха Нектарія, три речі визнавалися причиною справжньої святості в людях:
а) Православ'я бездоганне;
б) здійснення всіх чеснот, за якими слідує протистояння за віру навіть до крові;
в) прояв Богом надприродних знамень та чудес.
8. Нерідко свідченням святості праведника було велике шанування його народом, іноді ще за життя” .
При різноманітті причин і підстав канонізації святих у різні історичні епохи існування Церкви одне залишилося незмінним: будь-яке прославлення святих є явищем святості Божої, воно завжди чиниться з вподоби і волевиявлення самої Церкви.
Певне значення у питанні канонізації мали сили. За вченням Православної Церкви мощами святих є як повністю збережені (нетлінні мощі), так і окремі частинки від тіл прославлених Богом праведників. Саме найменування їх мощамицерковнослов'янською мовою позначає “могутність”, “силу”, тобто якісь чудесні, надприродні їхні прояви, що було свідченням їхньої причетності Божественної благодаті. “Виникнення чудес або чудесних виявів (виснаження світу) від мощей у Російській Церкві часто було початком прославлення святого. Однак мощі святих нерідко зносилися з землі вже після канонізації, з чого можна зробити висновок, що наявність святих останків залишалося лише однією з можливих умов прославлення святого” .
Будь-якій канонізації передувала підготовча робота з вивчення житій, праць та подвигів канонізованого. Ця обов'язкова умова дотримувалася як за одиничного, так і за групового прославлення угодників Божих. У кожному окремому випадку Церква, розглянувши подвиги канонізованого, визначала підстави для його канонізації. Після цього виносилося визначення про зарахування запропонованого подвижника до святих Божих угодників. У дослідженнях, що належать до запропонованої канонізації, були представлені результати вивчення житій, чудес, праць та подвигів усіх нижчезазначених подвижників. Їхні різноманітні подвиги духовного вдосконалення покликані осяяти шлях до порятунку сучасному християнину. “Праці з підготовки даної канонізації виявили необхідність і подальших вивчень питання про прославлення святих, які жили в минулому столітті, так і завершили своє подвижницьке життя та подвиги в новий час. Вони як зірки на тверді небесній над Російською землею; але потрібно достатньо часу і поглиблених праць, щоб уявити їх життя і подвиги для науки вірним” .
Здійснені за останній період канонізації святих у Російській Православній Церкві є свідченням відродження в ній перерваної на багато десятиліть традиції прославлення подвижників віри та благочестя, яка притаманна Церкві протягом усього її історичного буття.
Нечисленна за своїм складом Синодальна Комісія з канонізації святих, утворена на засіданні Священного Синоду 10–11 квітня 1989 року, співпрацюючи з єпископатом, кліром та мирянами, здійснює своєрідну координуючу роль у процесі вивчення та підготовки прославлення подвижників віри.
Залежно від ступеня поширеності шанування подвижника він зараховується до місцевошановних або загальноцерковних святих, "але критерії канонізації залишаються одні й ті ж".
Як відомо, підстави для канонізації формувалися протягом багатовікової церковної історії. Підставою для канонізації є: “невтомна проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, ревне святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. Критеріями канонізації служать народне шанування подвижників, дари чудотворення, засвідчені за життя святого чи його смерті, і, нерідко, хоча й обов'язково, наявність святих мощей” . “Канонізація повинна служити зміцненню віри, об'єднанню членів Церкви в любові та злагоді, вона не повинна створювати жодних приводів до збентеження та поділу. Виходячи з цих підходів, Комісія виважено і ретельно вивчає всі матеріали, що надходять у її розпорядження, і лише після цього надає їх Святійшому Патріарху і Священному Синоду” .
Зарахування до місцевошанованих святих здійснюється з благословення Святішого Патріарха, а до загальноцерковних - Архієрейським або Помісним Собором. “Отже, канонізація святих виражає соборний розум Церкви” .
На засіданні Комісії з канонізації святих, що відбулося 18–19 березня 1993 року, за обговоренням було вироблено таку позицію: “У практиці Російської Православної Церкви право канонізації місцевохрамових і місцевопархіальних святих належало правлячому архієрею. всієї Русі. Свідченням святості є у Церкві проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. У підході до канонізації місцевошановних святих використовувалися ті ж критерії, що і при загальноцерковному прославленні: святість того чи іншого подвижника віри засвідчується його народним шануванням, даром чудотворення святого за його життя або після смерті і нерідко - наявністю нетлінних мощей” .
Церковному прославленню святого передувала робота єпархіальної влади щодо засвідчення справжності чудес, пов'язаних з його ім'ям, та огляду мощей.
Потім складалися богослужбові тексти на честь даного святого, писалися ікони та житіє з описом його діянь та чудес. “Така практика канонізації святих на єпархіальному рівні, що склалася в Російській Православній Церкві, має бути відновлена та засвоєна в роботі єпархіальних комісій з канонізації святих для збору та вивчення матеріалів про канонізацію подвижників віри та благочестя, рішення про створення яких було прийнято на Архієрейському Соборі Російській Церкви 31 березня – 4 квітня 1992 року” .
1 жовтня 1993 року Священний Синод заслухав доповідь Митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, Голови Комісії з канонізації святих, який подав документ цієї Комісії - "До питання про порядок канонізації місцевошанованих святих у Російській Православній Церкві на єпархіальному рівні". Священний Синод схвалив представлений Комісією порядок канонізації святих та рекомендував його до неухильного виконання у всіх єпархіях Російської Православної Церкви. У зв'язку з початком діяльності у ряді єпархій Руської Православної Церкви комісій з канонізації, організованих згідно з рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви від 31 березня - 4 квітня 1992 року, їм необхідно було роз'яснити порядок канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Соборному рішенню про створення єпархіальних комісій з канонізації передувало Визначення Священного Синоду від 25 березня 1991 року про збір на єпархіальному рівні матеріалів про життя та подвиги мучеників та сповідників віри XX століття. У ньому зазначалося, що зібрані матеріали слід направляти до Синодальної комісії з канонізації святих для подальшого їх вивчення на предмет канонізації мучеників і сповідників Російських. Єпархіальним комісіям з канонізації слід керуватися цим Синодальним Визначенням. Єпархіальна комісія збирає відомості про життя, подвиги, чудотворення та шанування в народі даного подвижника. Складається його житіє і текст дії про зарахування його до лику святих, пишеться його ікона. Складаються богослужбові тексти, що передаються на розгляд Синодальної Богослужбової комісії. Зібрані матеріали пересилаються єпархіальним архієреєм до Синодальної Комісії з канонізації. Після розгляду їх у Синодальній Комісії та за наявності достатніх підстав для канонізації Святіший Патріарх благословляє зарахування до лику святих місцевошанованого подвижника віри та шанування його в даній єпархії, про що повідомляється єпархіальному архієрею. Канонізація місцевошановного святого здійснюється єпархіальним архієреєм у встановленому в Російській Православній Церкві порядку.
Імена уславлених місцевошанованих святих не вносяться до загальноцерковного календаря, і служба їм не друкується у загальноцерковних богослужбових книгах, а публікується окремим виданням на місцях.
Пам'ятаючи про випробування в XX столітті Російську Православну Церкву, хотілося б особливо відзначити зростання в народі шанування мучеників і сповідників віри, за Христа і Церкву Святе життя своє поклали. У доповіді митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія, Голови Комісії Священного Синоду з канонізації святих, прочитаному на Архієрейському Соборі 29 листопада - 2 грудня 1994 року, говориться, що “ніяке справжнє страждання не пропадає в пам'яті Церкви, подібно до того як не про християн померлого про Христа, про якого в чині відспівування чи панахиди підноситься старанна молитва: І створи йому(або їй) вічну пам'ять”. І тому Церква дбайливо зберігає “Житія” (життєписи) святих мучеників і умовляє віруючих благоговійно шанувати їх, будучи їх великою любов'ю до Господа. “Серед християн праведного життя Церква особливо виділяє тих страждальців, життя і особливо смерть яких найбільш яскраво і наочно свідчить про їхню глибоку відданість Христу. Такі мученики іменуються Церквою святими мучениками, сповідниками, страстотерпцями. Слово «страстотерпець», що вживається в слов'янській і російській мовах, є небуквальний переклад того грецького слова, яке у стародавніх греків означало «переможець у змаганні і носить знаки цієї своєї перемоги, як нагороду». У православної ж гімнографії це слово перекладається слов'янською та російською мовами або як «переможець», або як «страстотерпець»”. У свідомості церковного народу постраждалі в роки гонінь на Російську Православну Церкву єпископи, клірики та миряни чинили подвиги мучеництва та сповідництва. Найменування їх “новомучениками Російськими” увійшло вже широке вживання. “Зарахувавши Патріарха Тихона до святих, Архієрейський Собор 1989 року прославив Святителя передусім за його сповідницьке стояння за Церкву у важку для неї пору” . Від масових репресій 30-х років постраждали десятки тисяч священнослужителів, мільйони православних мирян. Але враження випадковості у виборі жертви несумісне з християнським світоглядом, для якого випадковості не буває. Господь говорив: «Чи не два дрібні птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого; у вас же волосся на голові все пораховане» (Мт 10:29–30).
Ми віримо тому, що християни, що померли під тортурами з ім'ям Христа, що молилися Йому перед розстрілом у тюремних підвалах, померли, з вдячністю Богові за все, від голоду та важких робіт у таборах, стали жертвою не трагічного випадку, а поклали своє життя за Христа ”.
Канонізація новомучеників, до скоєння якої йде Російська Православна Церква, має послужити не розподілу, а єднання церковного народу. Тому вибір святих подвижників, які пропонуються для церковного прославлення, має бути безперечним і самоочевидним. "Вважаю, що наш обов'язок, архіпастирів Руської Православної Церкви, - сказав митрополит Ювеналій на Архієрейському Соборі, - кожному у своїй єпархії, чуйно і благоговійно поставитися до подібного духовного руху, даючи йому церковне керівництво і готуючи у своїх єпархіях матеріали для канонії". .
Саме тому Архієрейський Собор, що проходив 31 березня - 4 квітня 1992 року, ухвалив “утворити у всіх єпархіях Російської Православної Церкви комісії з канонізації святих для збирання та вивчення матеріалів до канонізації подвижників віри та благочестя, особливо мучеників та сповідників XX століття, в межах кожної єпархії ”.
Якщо шанування місцевого святого виходить за межі цієї єпархії, питання про його загальноцерковну канонізацію виноситься на судження Святішого Патріарха і Священного Синоду після вивчення в Синодальній Комісії. “Остаточне рішення про загальноцерковне прославлення належить Помісному чи Архієрейському Собору Російської Православної Церкви. Між засіданнями таких Соборів питання може вирішуватися на розширеному засіданні Священного Синоду з огляду на думку всього єпископату Російської Православної Церкви” .
Комісією з канонізації святих при Священному Синоді Руської Православної Церкви були підготовлені два документи - "Про порядок канонізації місцевошанованих святих у Руській Православній Церкві на єпархіальному рівні", які були рекомендовані на засіданнях Священного Синоду 25 березня і 1 жовтня 1993 року. єпархіях Російської Православної Церкви”. Зазначені у цих документах принципи канонізації повинні визначати діяльність єпархіальних канонізаційних комісій. Протягом останніх двох років у ряді єпархій Руської Православної Церкви з благословення Святійшого Патріарха було проведено канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Відродження процесу канонізації святих в єпархіях свідчить про шанування угодників Божих у народі церковному, що ніколи не припинялося. На засіданні Священного Синоду 22 лютого 1993 року під головуванням Патріарха була заслухана доповідь Преосвященного митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Комісії з канонізації святих, в якій представлені результати обговорення питань богослужбової практики, пов'язаних з шануванням свят.
“У тому випадку, якщо є тропар і кондак місцевошановному святому, а служби немає, то здійснювати служби цьому святому можна за Загальною Мінею. У тому випадку, якщо немає місцевошановного святого тропаря і кондака, то загальними тропарями, кондаками та службами користуватися можна за родом його подвижництва. Що ж до складання нових тропарів, кондаків та служб даному подвижнику, то ця ініціатива може виходити від правлячого архієрея, який має звернутися до Святішого Патріарха з проектом відповідних служб або з проханням про складання таких до Богослужбової Комісії. Якщо є тропар і кондак місцевошановного подвижника, складені в минулому, то потрібно провести дослідження, чи є ці тропар і кондак слідом встановленого в минулому місцевого його шанування як святого. Якщо ж у цьому переконатися неможливо, йому слід здійснювати панахиду без вживання тропаря і кондака” .
09 січня 1920 року у Воронежі у день масового розстрілу священнослужителів було вбито архієпископа Тихона Воронезького. Варто уточнити, що переслідування на РПЦ почалися ще до приходу до влади більшовиків. Ліберали з Тимчасового уряду передбачили більшовиків у відношенні до релігії та Церкви, показавши себе ворогами Російського православ'я. Якщо в 1914 році в Російської імперіїналічувалося 54174 православного храмуі 1025 монастирів, то 1987 року в СРСР залишилося лише 6893 храми та 15 монастирів. Тільки у 1917-20 роки було розстріляно понад 4,5 тисячі священиків. Сьогодні розповідь про священнослужителів, які віддали життя за віру.
Протоієрей Іоан Кочуров
Іоан Кочуров (у світі Іван Олександрович Кочуров) народився 13 липня 1871 року в Рязанській губернії в багатодітній сім'ї сільського священика. Він закінчив Данківське духовне училище, Рязанську духовну семінарію, Санкт-Петербурзьку духовну академію, після закінчення якої, у серпні 1895 року, був висвячений у сан священика і спрямований на місіонерське служіння в Алеутську та Аляскінську єпархію. Це було його давнє бажання. У США він служив до 1907 року, будучи настоятелем церкви Св. Володимира в Чикаго.
Повернувшись до Росії Іоанн Кочуров став надштатним священиком Преображенського собору в Нарві, священиком церкви Казанської ікони Божої Матері в Сілламяе і водночас був законовчителем нарвських жіночої та чоловічої гімназій. З листопада 1916 року протоієрей Іоанн Кочуров - другий священик у Катерининському соборі Царського Села.
Наприкінці вересня 1917 Царське Село перетворилося на центр протистояння козацьких військ, що підтримують скинутого главу Тимчасового уряду А.Керенського, і Червоної гвардії більшовиків. 30 жовтня 1917 року о. Іоанн брав участь у хресному ході з особливими молитвами про припинення міжусобної лайки та закликав народ до спокою. Відбувалося це під час артобстрілу Царського Села. Наступного дня до Царського Села вступили більшовики, і почалися арешти священиків. Батько Іван намагався протестувати, але його побили, відвели на царсько-сільський аеродром і розстріляли на очах його сина-гімназиста. Парафіяни поховали отця Іоанна в усипальниці під Катерининським собором, який був підірваний у 1939 році.
Варто сказати, що вбивство протоієрея Іоанна Кочурова стало одним із перших у скорботному списку знищених діячів церкви. Після цього арешти та вбивства йшли практично безупинно.
Архієпископ Тихон IV Воронезький
Архієпископ Тихон IV Воронезький (у світі Ніканоров Василь Варсонофійович) народився 30 січня 1855 року в Новгородській губернії в сім'ї псаломщика. Він отримав чудову духовну освіту, закінчивши Кирилівське духовне училище, Новгородську духовну семінарію та Санкт-Петербурзьку духовну академію. У віці 29 років він прийняв чернецтво в Кирило-Білозерському монастирі з ім'ям Тихона, і був висвячений на ієромонаха. Ще через 4 роки йому завітали ігуменство. У грудні 1890 Тихон був зведений в сан архімандрита і став настоятелем Новгородського Антонієва монастиря, а в травні 1913 він був нагороджений саном архієпископа і переведений в Воронеж. Сучасники говорили про нього, як про «добру людину, яка проповіді говорила просто і доступно».
Преосвященному Тихону довелося востаннє в історії міста Воронежа зустрічати з імператрицею Олександрою Федорівною та дочками Ольгою та Тетяною. Монарші особи тоді побували у Митрофанівському Благовіщенському монастирі, вклонилися мощам святителя Митрофана та об'їхали шпиталі для поранених воїнів.
З початку Першої світової війни архієпископ Тихін вів активну громадську та церковно-благодійну діяльність. Він здійснював приватні та громадські богослужіння при проводах призовників, проводив панахиди за вбитими на полі бою. У всіх воронезьких церквах були відкриті опікунські поради, що надають моральну і матеріальну допомогунужденним, збиралися і надсилалися подарунки до армії. У жовтні 1914 року архієпископ Тихон благословив відкриття лазарета-шпиталю для поранених на 100 ліжок у Митрофанівському монастирі, а також відкриття Воронезького єпархіального комітету з влаштування біженців.
Архієпископ Тихін став одним із перших священнослужителів, яким довелося зіткнутися з негативним ставленням до Церкви нової влади. Вперше його заарештували і, у супроводі солдатів, відправили до Петрограда вже 8 червня 1917 року. 9 січня 1920 року, у день масового розстрілу у Воронежі священнослужителів, архієпископ Тихон був повішений на Царських вратах Благовіщенського собору. Похований високошанований мученик був у склепі Благовіщенського собору. 1956 року, коли Митрофанівський монастир і склеп були зруйновані, Останки Тихона перепоховали на Комінтернівському цвинтарі Воронежа, а 1993 року його останки перенесли в некрополь Олексіївського Акатового монастиря. Торішнього серпня 2000 року архієпископ Тихон РПЦ прославлений як священномученик.
Митрополит Київський і Галицький Володимир Богоявленський (у світі Василь Никифорович Богоявленський) народився 1 січня 1848 року в Тамбовській губернії в сім'ї сільського священика. Духовну освіту він здобув спочатку у духовному училищі та семінарії у Тамбові, а потім у Київській духовній академії. Після закінчення академії Володимир повернувся до Тамбова, де спочатку викладав у семінарії, а одружившись, прийняв сан і став парафіяльним священиком. Але його сімейне щастя було недовгим. Через кілька років померли єдина дитина батька Василя та його дружина. Переживши таке величезне горе, молодий священик приймає чернецтво з ім'ям Володимира одному з Тамбовських монастирів.
Священномученика Володимира ще за життя називали «всеросійським митрополитом», оскільки він був єдиним з ієрархів, хто послідовно займав усі головні митрополичі кафедри РПЦ – Московську, Петербурзьку та Київську.
У січні 1918 року Всеукраїнському Церковному соборі було поставлено питання про автокефалію Православної церкви в Україні. Митрополит Володимир відстоював єдність Російської церкви. Але лідер партії розкольників архієпископ Алексій, який самочинно оселився в Лаврі по сусідству з митрополитом Володимиром, всіляко налаштовував монахів Лаври проти архімандрита.
Вдень 25 січня 1918 року червоногвардійці увірвалися до покоїв митрополита і провели обшук. Ченці почали скаржитися, що вони хочуть завести в монастирі порядки, як у червоних – з порадами та комітетами, але митрополит не дозволяє. Вже ввечері до митрополита до Києво-Печерської Лаври прийшло 5 озброєних солдатів. Володимира вивели з Лаври через Всесвятську браму і по-звірячому вбили між валами Старої Печерської фортеці, неподалік Микільської вулиці.
Втім, є думка, що в цьому злодіяння більшовики жодної участі не брали, а вбили митрополита бандити, запрошені деякими ченцями Києво-Печерської Лаври, які піддалися більшовицькій пропаганді і зводили наклеп на архіпастиря, нібито він «обирає» Лавру.
4 квітня 1992 р. РПЦ зарахувала митрополита Володимира (Богоявленського) до лику священномучеників. Його мощі знаходяться у Далеких печерах Києво-Печерської лаври, у печерній церкві Благовіщення Пресвятої Богородиці.
Арімандрід Варлаам
Арімандрид Варлаам (у світі Конопльов Василь Юхимович) народився 18 квітня 1858 року. Син гірничозаводських селян. Його сім'я належала до старообрядців безпопівського штибу. Шлях у православ'я Варлаам був непростим. «Господи, покажи мені диво, дозволь мої сумніви», - просив він у молитвах, і в його житті з'явився отець Стефан Луканін, який з лагідністю та любов'ю роз'яснював Василю його подив, і серце його заспокоїлося. 17 жовтня 1893р. у Пермському кафедральному соборі він прийняв миропомазання. Незабаром із Церквою з'єдналися і 19 людей його рідних.
6 листопада 1893 він оселився на Білій Горі і з того часу до нього стали стікатися охочі вести монаше життя. Це місце було таким самотнім, як . Він став і першим настоятелем Білогірського Свято-Миколаївського чоловічого монастиря.
У жовтні 1918 року більшовики розграбували Білогірський Свято-Миколаївський чоловічий монастир. Архімандріта Варлаама у наволочці з грубого полотна втопили у річці Каме. Варварському розгрому зазнав весь монастирський комплекс: було осквернено престол, пограбовано святині, монастирські майстерні та бібліотеку. Деякі ченці були розстріляні, а деякі скинуті до ями та залиті нечистотами. Архімандрит Варлаам похований на цвинтарі у Пермі.
Єпископ Феофан (у світі Ільмінський Сергій Петрович) народився 26 вересня 1867 року в Саратовській губернії в сім'ї церковного читця. Він рано залишився без батька. Виховувала його мати, людина глибоко релігійна, і його дядько - сільський протоієрей Димитрій. Сергій закінчив Казанську Духовну Академію, викладав у Саратовському єпархіальному жіночому училищі. Тільки в 32 роки він був висвячений у сан священика. Сучасники згадували, що його пастирське звернення завжди було пряме та безкомпромісне. Щодо вбивства у Києві Столипіна він сказав так: « Знову Іродіада біснується, знову революційна, жидомасонська гідра вимагає голови слуг Государевих!»
У вересні 1915 року отець Феофан був зведений у сан архімандрита Солікамського Свято-Троїцького монастиря. Коли 1918 року нова влада зацікавилася земельними угіддями, єпископ Феофан заявив, що боїться страшного Суду і розкривати інформацію про монастирські володіння не буде. Під керівництвом владики організовувалися багатолюдні хресні ходи як протести проти гонінь на церкву та пограбувань монастирів.
У червні 1918 р. єпископ Феофан прийняв управління Пермською єпархією після арешту і страти священномученика архієпископа Пермського Андроніка, але незабаром і сам був заарештований. 11 грудня 1918 року в тридцятиградусний мороз єпископа Феофана багаторазово занурювали в крижану ополонку річки Ками. Його тіло вкрилося льодом, але він все ще залишався живим. Тоді кати його просто втопили.
І ще…
У 2013 році видавництво ПСТГУ випустило книгу-альбом «Постраждалі за віру та Церкву Христову. 1917–1937», а 15 травня у Видавничій Раді РПЦ відбулася зустріч, присвячена вивченню та збереженню пам'яті Новомучеників та сповідників Російських, організатором якої став Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет.
Усім, кого зацікавила ця тема, пропонуємо дізнатися.
У цій статті ви дізнаєтеся, чому святий імператор Микола II не є мучеником і викупителем, наскільки божевільні юродиві заради Христа, а також яких святих церковному календарінайбільше.
Залежно від виду понесеного за життя подвигу заради Христа, святих прийнято поділяти за ликами святості. Сьогодні ми з вами розглянемо, які чини (чи лики) святих існують у Православній Церкві та чим вони відрізняються один від одного.
Мученики
Девньогрецьке слово «μάρτῠρος» російською мовою перекладається не як «мученик», бо як «свідок». Справа в тому, що мученики свідчили про свою віру в Господа Ісуса Христа своїми муками та смертю. І на вихідному значенні акцент робиться не так на вигляд подвигу (муки), але в його сенс (свідчення про віру навіть під загрозою смерті).
Мученики - це один з найдавніших ликів святості, самийчисленне обличчя християнських святих і, одночасно, найбільш підкріплене документальними свідченнями.
У перші три століття, поки християнство в Римській імперії вважалося сектою старозавітної релігії євреїв, а потім просто небезпечним антидержавним вченням, відкрите сповідання себе християнином або донос від недоброзичливців практично завжди означали судовий розгляд з прийнятими тоді методами дізнання - тортурами і стратою. підсудного.
Весь хід судового процесу, питання судді, відповіді обвинуваченого, показання свідків та апології на захист залученого до суду акуратно заносилися до протоколу. Тому багато житій мучеників мають документальну основу, якою найменше торкнулися доповнення легендами та переказами.
При цьому вже з перших століть християнства мучениками вважалися лише члени Християнської Церкви, не розкольники і не сектанти, і тільки такі, що зазнали всіх мук до смерті, не вимовляючи зречення і не приносячи жертв язичницьким богам.
Тіла мучеників зазвичай тими чи іншими шляхами забиралися християнами для поховання в катакомбах або мартиріумах - спеціальних каплицях, що споруджуються над труною. Досить швидко у Церкві сформувалася традиція відправляти богослужіння перед трунами та на трунах мучеників, які стали прообразом сучасних престолів у храмах. На сучасному престолі літургія завжди звершується на антимінсі — спеціальному платі, в один із країв якого вшита капсула з часткою мощей одного зі святих.
Мучениками ставали різні люди — звичайні миряни, священнослужителі, знати та ченці. Тому стосовно деяких святих з лику мучеників можна зустріти такі титулування, як «преподобномученик» — мученик із чернецких, «священномученик» — мученик із священнослужителів або «великомученик» — мученик із числа королівських осіб чи знаті. Тепер можна зустріти ще найменування «новомученик», яке відносять до подвигу християн, які постраждали за віру в СРСР у XX столітті.
У Російській Православній Церкві «великомучениками» називають святих, які прийняли особливо тяжкі, часто багатоденні муки за Христа. Але в перші століття християнства, ця традиція збереглася в інших помісних церквах, великомучениками іменували саме постраждалих за віру осіб знатного походження.
Сповідники
Ще один образ святості, подвиг яких за змістом нічим не відрізняється від подвигу мучеників, складають сповідники віри. Сповідники це люди відкрито сповідували свою віру, що зазнали за це муки та катування, не вимовили зречення, але залишилися живими з тих чи інших не залежних від них причин.
Спочатку подвиг сповідників розумівся трохи меншим за значенням, ніж подвиг мучеників, але вже святитель Кіпріан Карфагенський в середині III століття запропонував почитати сповідників нарівні з мучениками, відзначаючи однак, що сповідником може вважатися не кожен, хто зазнав муки і не відрікся християнин, який залишився живим, але тільки той, хто все життя провів праведно і залишився вірний Господу.
З зрозумілих причин, чисельно сповідники значно поступаються мученикам, чого не можна сказати про наступний чин святих - преподобних.
Преподобні
Преподобні — другий за чисельністю після мучників, а можливо навіть рівний йому кількісно чин святих. У церковному календарі майже немає днів, на які б не припадала пам'ять хоча б одного з преподобних.
У цьому чині святості шанують представників чернецтва, яке з'являється приблизно у II столітті, а вже до III-IV століть набуває в Церкві характеру масового руху. Ще трохи пізніше ченці починають приймати священний сан та займати архієрейські кафедри.
Терміном «преподобні» називають святих з-поміж монашествуючих, які через молитовний і фізична працяздобули Духа Святого і стали подібними до Бога.
Наявність у святцях величезного сонму чернечих святих, безумовно, пов'язана з їхнім найвищим духовним, культурним та моральним авторитетом серед віруючих. Багато преподобних отців були відомі дивовижними аскетичними подвигами на кшталт тисячоденного стояння на камені, життя в клітці або на стовпі, носінням вериг тощо. Також багато ченців стали засновниками величезних монастирів та допомогли пережити піднесення внутрішнього життя своїм сучасникам у масштабі цілих держав (Антоній Великий, Сава Освячений, Сава Сербський, Антоній та Феодосій Печерські та інші).
Багато преподобних отців прославилися створеними ними творами духовної літератури, активною участю в житті людей, що їх оточують, не тільки в плані молитви, але також і лікування, чудотворень, соціальної допомоги, роздачі милостині.
Найшанованішими в Росії вважаються двоє преподобних отців: Сергій Радонезький і Серафим Саровський, кожному з яких присвячено кілька сотень храмів.
Апостоли
Апостоли («посланці») - це найважливіше число святих, серед яких шануються прямі учні Спасителя з числа дванадцяти (Петро, Андрій Первозванний, Яків Зеведеєв, Іоанн Зеведеєв (Богослов), Хома, Матвій, Нафанаїл (Варфоломій), Симон Кананіт ), Яків Алфєєв, Юда Алфєєв (Фаддей), Пилип і Матфій, обраний на місце Юди Іскаріота), а також апостол Павло, окремо обраний Господом.
Також у лику апостолів шануються і сподвижники у проповіді прямих учнів Спасителя, які жили в I столітті та умовно звані «апостолами від сімдесяти» (насправді їх налічується більше і далеко не всі їх особисто бачили Спасителя хоча б один раз).
Подвиг апостолів, на відміну від подвигу святителів, про який буде сказано далі, полягав не в зберіганні Церкви на місцях, а в проповіді Євангелія по всьому світу, тобто був нерозривно пов'язаний з подорожами та місіонерством.
Більшість апостолів рано чи пізно закінчували свій шлях мученицькою смертю. З-поміж дванадцяти учнів Христа тільки апостол Іоанн Богослов помер своєю смертю.
Серед апостолів були не тільки чоловіки, а й жінки, наприклад, Пріскілла, яка проповідувала разом з чоловіком Акілою. Строго кажучи, Марія Магдалина, яку зазвичай називають «рівноапостольною», по суті є жінкою-апостолом, тому що у багатьох місцях проповідувала християнство, а також особисто знала Господа і була слухачкою багатьох Його повчань.
Деяку плутанину у титулуванні тих чи інших святих у Церкві можна зустріти досить часто. Наприклад, один із апостолів від сімдесяти, Аггей, носив прізвисько «Пророк» за відповідні благодатні дари, але в лику пророків не шанується.
Святителі
Святителями називають уславлених праведників із числа церковних ієрархів — єпископів, які були гідними пастирем, а також виявили особисту праведність.
Грецьке слово «єпископ» перекладається російською мовою, як «наглядач». Апостоли, після проповіді в тому чи іншому місті, ставили одного зі своїх учнів — найблагочестивішого і найкраще засвоїв християнське вчення — наглядати за життям місцевої громади. Коли апостоли залишали засновану Церкву і йшли з проповіддю далі, на єпископа лягав обов'язок душоопікування над наверненими.
Імена святителів заносилися до диптих і регулярно згадувалися під час богослужіння. Помісні Церкви обмінювалися подібними диптихами і поминали один одного святих.
Святителям Церква завдячує багатьма своїми традиціями. Наприклад, великодні послання вигадав святитель Афанасій Великий, хресні ходи — святитель Іоанн Златоуст, а центри соціальної допомоги — святитель Василь Великий.
Рівноапостольні
Рівноапостольними називають ту групу святих, які виконували апостольське служіння переважно після першого століття після Різдва Христового. Вони не були прямими учнями Господа і не слухали його повчань особисто, але подібно до апостолів звернули до Христа цілі країни і народи.
Рівноапостольних, як і апостолів, не дуже багато. У цьому лику святих вшановують пам'ять Аверкія Ієрапольського, Марію Магдалину, Апфію Колоську, Феклу Іконійську, Костянтина Великого та його матір Олену, княгиню Ольгу та князя Володимира, братів Кирила і Мефодія, Патріка Ірландського, Миколу Японського (Кану) , царя Бориса Болгарського, Косму Етолійського та Інокентія Московського (Веніамінова).
Пророки
Лик святих пророків — найдавніший з усіх, бо майже всі святі пророки жили ще до Різдва Христового. Пророки проповідували покаяння серед єврейського народу, пророкували пришестя Месії — Христа і сповіщали єврея про волю Божу.
Загалом у чині пророків Церква шанує вісімнадцять святих, виділяючи дванадцять малих пророків і чотирьох великих – Ісаю, Єзекіїля, Єремію та Данила.
Декілька особняком серед пророків стоять пророк Мойсей, який вивів єврейський народ з єгипетського полону в Святу землю і пророк, Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, єдиний святий пророчого чину, який жив уже в новозавітні часи і особисто знав Господа Ісуса Христа.
Більшість пророків прославилися скоєнням дивовижних чудес, пророкуванням майбутнього та відкритим викриттям гріхів деяких єврейських та азіатських государів. Деякі пророки залишили по собі цілі книги, а про деякі ми знаємо лише з розповідей історичних книг Старого Завіту.
Страстотерпці
Страстотерпці - це «найросійськіший» образ святих. У ньому Церквою шануються переважно знатні праведники, які постраждали не за віру, а в результаті розгулу людських пристрастей - змови, громадянської війниі проявили при цьому особисту самопожертву та беззлобність.
Деякі християни помилково називають мучениками сім'ю останнього російського імператора Миколи II, приписуючи йому роль «скуплення» російського народу. Насправді Викупитель у російського народу, та й у всіх християн взагалі може бути лише один — сам Господь, Богочеловек, з яким не може зрівнятися жоден навіть найбільший святий. Неправильно і ім'я царствених страстотерпців мучениками, оскільки вбиті вони зовсім не через православного віросповідання, бо як потенційне живе «прапор» для білого руху.
При цьому Церква не ставить під сумнів святість імператора Миколи II та його сім'ї, шануючи їх у лику страстотерпців разом з князями Борисом і Глібом, Дулою Єгипетським (якого також відносять і до лику преподобних), царевичем Димитрієм Угличським, і князем Михайлом і до лику благовірних).
Благовірні
Чин благовірних святих - ще один чин "для знаті". До благовірних Церква зараховує правителів, які багато зробили для зміцнення віри та моральності, розвитку Церкви та освіти у підвладних їм землях.
Цей образ святості виник у Константинопольській Церкві в період Вселенських соборів і застосовувався при канонізації візантійських імператорів та їхніх дружин, а потім став використовуватись і в інших Православних Церквах.
Серед російських благовірних князів шанують: Олександра Невського, Ярослава Мудрого, Андрія Боголюбського, Дмитра Донського, Іоанна Каліту, Данила Московського, Ігоря Чернігівського, Олега Брянського та інших.
Безсрібники
Так називають святих, які відмовилися від багатства і безкоштовно допомагали іншим заради Христа. Майже всі святі цього лику мали відношення до лікарського мистецтва і за допомогою молитви, чудотворень, зілля та медичних умінь допомагали людям набути втраченого здоров'я.
Сам Христос творив свої чудеса і зцілював людей безкоштовно, заради милості до страждаючих і те ж наказував своїм учням: «Хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскресайте, бісів виганяйте; даром отримали, даремно давайте» (Мт. 10:8). Безсрібники буквально дотримувалися цього заповіту Спасителя.
У лику безсрібників шанують Косму та Даміана, цілителя Пантелеимона, Єрмолая, Кіра та Іоанна, Самсона Дивноприймця, лікаря Діоміда Нікейського, Трифона, Фотія та Анікіту, Фалалея Кілікійського, Прохора Лебедника, Агапіта Печерського та інших.
Іноді тих чи інших святих також називають чудотворцями, але це не особливе обличчя святості. Багато святих рясно творили чудеса як за життя, так і після смерті і епітет «чудотворець» можна зустріти, як стосовно святителів, так і мучеників, безсрібників, преподобних і святих інших чинів святості.
Праведні
У перші три століття існування християнства мучеництво прийняли сотні тисяч християн. Згодом в історії Церкви ми зустрінемо чимало неспокійних періодів, коли з'являлися нові мученики. Монашество також було дуже поширене, фактично узурпувало до VII віці вищі посади у церковному управлінні, заснувало тисячі обителей і мало величезний духовний і моральний авторитет як у самій Церкві, і у суспільстві загалом.
Це не погано, але саме тому фокус уваги Церкви найчастіше був спрямований на життя мучеників та преподобних, яких ми знаємо безліч, і рідко помічав тихі подвиги інших святих – лікарів, багатодітних пар, благодійників, воїнів, яких ми знаємо відносно небагато. Інакше кажучи, Церква шанує буквально одиниці праведних з числа мирян, але точно таких святих серед християн було дуже багато. Просто їхнє життя та подвиги залишилися приховані від нас до дня Страшного Суду.
Серед праведних найбільш відомі такі святі, як: Авраам і Сара, Ісаак і Ревекка, Яків та Рахіль, цар Давид, Іоаким та Анна, Іов, Симеон Богоприйменець, Симеон Верхотурський, Іоанн Кронштадтський, Олексій Мечов, Іоанн Російський, Петро та Фев Матрона Московська, Феодор Ушаков та інші.
Праведники нечасто виснажували себе якимись особливими подвигами, зате все своє життя намагалися слідувати Божій волі, заради Господа допомагати оточуючим, часто відвідувати богослужіння і молитися вдома і слідувати духу, а не букві. Святого Письма. Багато праведних таємно благодіяли нужденним і творили чудеса.
Юродиві заради Христа (Блаженні)
Слов'янське слово «юродивий» перекладається сучасною російською мовою, як «дурень, божевільний». Юродиві заради Христа божевільними не були — вони лише напускали на себе вигляд божевільних, щоб через презирливе ставлення з боку оточуючих позбутися гордості та обов'язку дотримуватися всіх установ суспільства (найчастіше далеких від християнства).
Юродиві заради Христа, як правило, починали свій подвиг з того, що роздавали нужденним майже все своє майно і починали блукати і жити милостиною. Ці святі багато молилися, відкрито викривали людські пороки, передбачали майбутнє, допомагали нужденним і, іноді, зціляли страждаючих від хвороб.
Всіх юродивих заради Христа також називають «блаженними» і тут може виникнути плутанина. Є й інші святі, яких у церковній традиції стійко називають «блаженними», але які не відносяться до цього лику святих — Августин Іппонський (святитель), Ієронім Стридонський (преподобний) та Матрона Московська (праведна).
Також не варто плутати православних блаженних — юродивих і католицький чин «блаженних», що позначає перший ступінь канонізації, як би «шанованих християн».
Попередниками блаженних — юродивих можна вважати деяких праведників і пророків Старого Завіту — Іова, Єзекіїля, Осію та інших, які відомі своїми дивними вчинками, які викривали суспільний беззаконня.
Серед православних блаженних найбільше шануються: Ксенія Петербурзька, Василь Московський, Андрій Юродивий, Прокопій Устюзький.
Резюмуючи, можна сказати, що в Православній Церкві виділяють здебільшого дванадцять ликів святих, які поділяються як на вигляд свого посвяченого Богу подвигу, так і за своїм становищем у суспільстві чи церковній ієрархії. При цьому деяких святих, подвиги яких особливо багатогранні, іноді відносять відразу до двох і більше чин святості. Ймовірно, деяким з наших читачів ця стаття допоможе трохи краще орієнтуватися в житті Церкви і розуміти кого і за що вони молитовно шанують, що буде дуже втішним для автора.
Андрій Сегеда
Вконтакте
У церковній літературі, зокрема, у житіях святих часто згадуються лики святості. Це категорії, на які Православна Церква розподіляє святих під час прославлення та шанування. Ґрунтується ця типологія на особливостях, якими прославилися святі за життя. Ми підготували перелік ликів святості, в алфавітному порядку та навели приклади афонських святих.
Ікона всіх святих
Апостоли (ап., з грецьк. «посланці») – це учні Ісуса Христа, які були свідками Його проповідей, оскільки супроводжували Його. Спочатку їх було 12, потім – ще 70. Після зходження на них Святого Духа вони почали проповідувати християнство по всій землі. На Святій Горі, наприклад, на честь одного з 12-ти апостолів – Андрія, названий Андріївський скит.
Апостолів Петра і Павла називають Першоверховними за їхню особливу роль у справі проповіді Христової віри. На Афоні 12 липня відзначає панігір монастир Каракал, головний собор якого зведено на честь святих апостолів Петра та Павла.
Чотирьох апостолів: Матвій, Марк, Лука та Іван Богослов називають Євангелістами, оскільки вони написали Євангеліє.
Безсрібники (безср.) - святі, які прославилися своєю безкорисливістю, часто, повною відмовою від багатства в ім'я віри. Багато хто з них зцілював хворих безкоштовно. Наприклад, безсрібником також був святий великомученик Пантелеїмон, глава якого зберігається на Святій Горі Афон у монастирі, названому на його честь.
Благовірні (блгв.) – монархи та князі, які канонізовані за своє благочестиве життя, справи щодо зміцнення церкви та віри. Свято-Пантелеїмонів монастир відзначає особливе свято – Собор усіх святих російських государів, 28 липня, до якого входять святі благовірні князі та княгині.
Блаженні (юродиві) (блж., блаж.) – святі, які під образом божевільних, терплячи ганьбу від оточуючих, викривали пороки людей, втішали зневірених, навчили правителів.
Великомученики (вмч., влкмч.) – святі, які померли за віру Христову після тяжких страждань, які їх зазнавали мучители. Наприклад, вищезгаданий великомученик Пантелеїмон.
Сповідники (ісп., испов.) – мученики, які перенесли муки, проте померли мирно. Наприклад, афонський святий Максим Сповідник.
Мученики (мч.) – святі, які за віру Христову прийняли жорстокі муки та смерть. Наприклад, св. мучениці Віра, Надія, Любов та мати їхня Софія. Наприклад, афонські святі мученик Костянтин Афонський, мученик Костянтин Родоський, мученик Георгій Афонський та інші.
Першими мучениками були архідіакон Стефан та свята Фекла. Вони називаються першомучениками. На Святій Горі монастир Констамоніт освячено на честь святого першомученика Стефана.
Накреслені - сповідники, яким мучители писали обличчях хулі слова.
Новомученики (новмч., новомуч.) – мученики, які постраждали за Христа відносно недавно, у період богоборчого часу. Наприклад, афонський новомученик Іларіон (Громов).
Праведні (прав.) – святі, які досягли святості, живучи у світі, мали сім'ї. Наприклад, святі праведні Іоаким та Анна. На Святій Горі є чинний Скит Святої Анни, названий на честь матері Богородиці – праведної Анни.
Перших праведників прийнято називати родоначальниками чи патріархи людського роду, такими є Адам, Ной, Авраам та інші.
Преподобносповідники (прп. ісп., прпісп.) - Сповідники, які були ченцями.
Преподобні (прп.) – праведники, які віддалялися від мирської метушні і присвячували своє життя Богові, перебуваючи у цноті. Наприклад, преподобні: Ніл Сорський, Максим Грек, Феофіл Мироточівий, Євдоким Ватопедський та інші.
Преподобномученики (прмч.) – преподобні, які постраждали за Христа. Наприклад, преподобномученики: Іларіон Зографський, Йоасаф Афонський, Діонісій Дохіарський та інші.
Пророки – святі, яким Господь відкривав майбутнє. Вони жили до Христа на землю.
Рівноапостольні (рівноап.) – святі, яких прирівнюють за їхні труди на благо Церкви, поширення віри у різних країнахдо апостолів. Наприклад, рівноапостольний Косма, афонський святий, який був відомим місіонером. Він проповідував у Фессалоніках, Македонії, на грецьких островах.
Святителі (свт.) – єпископи або архієреї, які догодили Богові своїм праведним життям. Наприклад, афонські святі святителі: Ніфонт II Патріарх Константинопольський, Феофан Митрополит Солунський, Григорій Палама, архієпископ Солунський та інші. Вселенськими вчителями – вчителями всієї Церкви називають: Святителя Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста.
Священносповідники (сщисп.) - Сповідники, які мали сан священиків.
Священномученики (сщмч.) – мученики, які постраждали за Христа, будучи священиками. Наприклад, священномученик Яків Дохіарський (Афонський), ієродиякон.
Стовпники (стовпн.) - подвижники, які трудилися на так званому стовпі - вежі або високому майданчику скелі, куди не могли потрапити сторонні. У Свято-Пантелеімоновому монастирі зберігається частина мощей преподобного Симеона Стовпника.
Страстотерпці – ті, хто прийняв мученицьку смерть від гонителів на віру.
Чудотворці (див.) – так називають святих, які прославилися даром чудотворення.